{"id":9333,"date":"2012-09-06T16:10:02","date_gmt":"2012-09-06T14:10:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=9333"},"modified":"2012-09-06T16:41:47","modified_gmt":"2012-09-06T14:41:47","slug":"futuro-anteriore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2012\/09\/futuro-anteriore\/","title":{"rendered":"Futuro anteriore. Archeologia del dopo – Catastrofe"},"content":{"rendered":"

\"Futuro<\/p>\n

N.B.<\/strong> Il testo che segue – l’opera prima del collettivo “Gran Bollito” – \u00e8 disponibile anche in ePub<\/strong><\/a> e Pdf<\/strong> <\/a>(ottimizzato per e-reader).<\/p>\n

Prefazione<\/h3>\n

Quali divinit\u00e0 adorava l\u2019uomo di Cro-Magnon? E come pregava?<\/p>\n

<\/p>\n

Quelle che chiamiamo \u201ccultura\u201d e \u201cstoria\u201d sono insiemi di fratture, discontinuit\u00e0 culturali, rotture dell\u2019episteme, entropia. Nessuna delle lingue europee di duemila anni fa \u00e8 parlata ancora oggi nella vita quotidiana, e duemila anni sono uno schiocco di dita. Nessuna delle lingue che parliamo oggi \u2014 inglese, francese, italiano, spagnolo, cinese, kiswahili \u2014 sar\u00e0 parlata tra mille anni. Se la specie umana non andr\u00e0 al tracollo e all\u2019estinzione, esisteranno studiosi e specialisti in grado di leggere e tradurre, ma nessun popolo parler\u00e0 quegli idiomi.<\/p>\n

A volte basta fare un esempio: il verbo italiano \u201ccrollare\u201d \u00e8 entrato nel XX secolo con valore transitivo e il signi\ufb01cato di \u201cscuotere\u201d, per uscirne con valore intransitivo e il signi\ufb01cato di \u201ccadere a pezzi\u201d. Per riottenere il valore e il signi\ufb01cato di cent\u2019anni fa, il verbo deve dotarsi di una s- intensiva: \u201cscrollare\u201d. La frase \u201ccrolla l\u2019albero!\u201d, oggi, ha un signi\ufb01cato completamente diverso da quello di cent\u2019anni fa. \u00c8 accaduto nel giro di tre generazioni, e succede a milioni di parole, in tutte le lingue.<\/p>\n

Che ninnenanne cantavano i maglemosiani ai loro beb\u00e8? E tra l\u2019altro, chi cazzo erano i maglemosiani?
\nIl cambiamento di signi\ufb01cato dell\u2019aggettivo inglese \u201cgay\u201d rende involontariamente comiche o maliziose frasi che appena sessant\u2019anni fa non facevano ridere n\u00e9 alludevano ad alcunch\u00e9.
\nChe cultura avevano i nostri antenati che per decine di millenni convissero e si incrociarono coi cugini Neanderthal? E si dicevano qualcosa, mentre trombavano?<\/p>\n

La nostra civilt\u00e0 collasser\u00e0 e morir\u00e0. \u00c8 sempre successo. Tutte le civilt\u00e0 che possiamo nominare sono \ufb01nite \u2014 letteralmente \u2014 nella polvere: sumera, babilonese, egiziana, ittita, minoica, etrusca, celtica, classica greco-romana, vichinga, olmeca, tolteca, azteca, maya, inca, austronesiana\u2026Di alcune di queste non decifreremo mai i codici, non scopriremo mai i segreti. E sono esistiti mondi ben pi\u00f9 antichi, mondi anteriori dei quali rimane appena una tibia, una pietra scheggiata, una rozza statuetta, un omino disegnato su una roccia. Davvero qualcuno pensa che tra quindici-ventimila anni le nostre suppellettili e tecnologie saranno pi\u00f9 intelligibili ai posteri di quanto un cerchio megalitico \u00e8 intelligibile a noi?<\/p>\n

Lunga durata. Lunga gittata del pensiero e dell\u2019immaginazione.
\nVisualizzazione dei possibili futuri, e delle possibili memorie future. Cosa stiamo lasciando? Cosa si conserver\u00e0 davvero?
\nDi questo parlavamo, su Giap, nell\u2019autunno 2011. Senza mettersi d\u2019accordo, nella quinta e sesta schermata di commenti a un articolo sul \u201cfeticismo digitale\u201d, si erano dati appuntamento programmatori, archeologi, matematici, artisti, merdaioli\u2026
\nA un certo punto, per trarre una prima sintesi di quella discussione, costoro hanno deciso di scrivere insieme un saggio, o un racconto, o entrambe le cose. Nacque un collettivo ad hoc, che mesi dopo ha deciso di chiamarsi \u201cGran Bollito\u201d. \u00c8 un trasparente anagramma di Alt, brogli no!, ma non \u00e8 stato scelto per quello. \u00c8 pi\u00f9 un\u2019allusione alla pentola sul fuoco, al paiolo del sabba intellettuale e creativo che ha prodotto \u201cFuturo anteriore\u201d. Guarda il caos, \u201cFuturo anteriore\u201d \u00e8 anche il titolo di un brano dei Funambolique ispirato al racconto \u201cArz\u00e8stula\u201d. Sar\u00e0 stata una coincidenza\u2026<\/p>\n

\u201cFuturo anteriore\u201d \u00e8 un oggetto narrativo non-identi\ufb01cato. \u00c8 un racconto e un saggio. \u00c8 un ebook.
\nImmaginiamo un futuro remoto nel quale l\u2019unica testimonianza della nostra civilt\u00e0 sia una versione cartacea di \u201cFuturo anteriore\u201d. Cosa potranno capire i nostri discendenti del trentesimo o del trentacinquesimo secolo dopo Cristo? A proposito… Chi era \u2019sto Cristo? Perch\u00e9 quelli l\u00e0 contavano gli anni a partire da lui? Che ninnenanne cantavano ai loro beb\u00e8? Come pregavano? A cosa servivano quelle montagne di polimeri plasmati in varie forme che ci hanno lasciato? Boh. Certo che l\u2019archeologia \u00e8 a\ufb00ascinante, potrei stare a scavare in questa regione per tutta la vita e trovare un enigma al minuto… Per esempio, cosa c\u2019\u00e8 scritto qui?
B\u2026OB\u2026B\u2026YS\u2026OLO\u2026U\u2026NA\u2026L\u2026\u2216<\/span>CRI\u2026MA\u2026SU\u2026L\u2026V\u2026I\u20265O\u2026<\/p>\n

\n

Wu Ming 1<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

La catastrofe incombe.<\/span><\/p>\n

Cos<\/span>\u00ec<\/span> \u00e8<\/span> sempre stato, e sempre sar<\/span>\u00e0<\/span>. Non conta quale volto, quale<\/span> forma, mostruosa o mitica, decider<\/span>\u00e0<\/span> di assumere. Non se avr<\/span>\u00e0<\/span> l\u2019oscura e<\/span> gelida voracit<\/span>\u00e0<\/span> dell\u2019onda, o l\u2019incandescente istantaneit<\/span>\u00e0<\/span> del lampo.<\/span>
\nNeppure da dove la vedremo prendere vita; se dall\u2019alba di uno sconosciuto <\/span>e gigantesco sole o dall\u2019ancestrale culla che accolse e battezz<\/span>\u00f2<\/span> la<\/span> vita. Inizialmente potremmo addirittura non riconoscerla, tras\ufb01gurata <\/span>nell\u2019abbagliante paesaggio che la sovrasta, o immersa in un\u2019oscura notte<\/span> senza \ufb01ne. L\u2019accoglieremo forse senza timore, prima che si riveli in tutta la<\/span> sua ineluttabile devastazione.<\/span><\/p>\n

Prima del tempo in cui, della forma perfetta e immutabile dell\u2019esistenza,<\/span> rimarr<\/span>\u00e0<\/span> solamente l\u2019ombra. Il tempo dei sogni perduti.<\/span><\/p>\n

La catastrofe incombe.<\/span><\/p>\n

<\/h2>\n

Antefatto<\/h3>\n

Om mani padme hum. <\/span>Graffio di rasoio. <\/span>Om mani<\/span> padme hum. <\/span>Tintinnio metallico. <\/span>Om mani<\/span>, sciacquare, <\/span>padme hum<\/span>,<\/span> riprendere la tosatura. <\/span>Om mani padme hum. <\/span>Il graffio d\u2019un<\/span> acciarino, crepit<\/span>\u00ec<\/span>o di fiamma. <\/span>Om mani padme hum. <\/span>Un fendente<\/span> pi<\/span>\u00f9<\/span> vigoroso e l\u2019ultima ciocca cade a terra. <\/span>Om mani padme hum:<\/span> il mantra s\u2019interrompe. L\u2019intera comunit<\/span>\u00e0<\/span> bhikkhuni <\/span>\u00e8<\/span> inginocchiata attorno alla statua di Avalokite<\/span>\u015b<\/span>vara, <\/span>protettrice dell\u2019ordine monacale. Il cranio appena rasato della<\/span> giovane monaca viene asciugato con un panno caldo, benedetto con<\/span> l\u2019incenso, incastonato in una sontuosa veste dai riflessi <\/span>dorati.<\/span>
\n<\/p>\n

La freccia infuocata la centra in fronte. Il tempo d\u2019una smorfia,<\/span> e quel bulbo incandescente si schianta contro la statua della<\/span> dea, frantumandola in mille pezzi.<\/span><\/p>\n

Silenzio.<\/span><\/p>\n

Poi un crescendo di fischi.<\/span><\/p>\n

La cascata di fuoco s\u2019abbatte sul tempio, staffilando altre<\/span> monache. Le sopravvissute si nascondono sotto corpi morti o<\/span> agonizzanti, in attesa della seconda scarica, che arriva<\/span> subito. \u2018\u2018Hanno due squadre di arcieri!\u2019\u2019, grida una di loro, <\/span>\u2018\u2018Prepariamoci al combattimento!\u2019\u2019. Basta un gesto, e la coltre<\/span> di fumo viene falciata da decine di lame scintillanti. Le monache<\/span> corrono armate verso l\u2019uscita, respingendo la terza ondata di <\/span>frecce. Sono fuori. Un istante dopo, il tetto implode, divorato<\/span> dalle fiamme. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Shin, Hye\u2019\u2019, ordina la veterana, \u2018\u2018voi andate<\/span> alla sala dei <\/span>Sokjanggyeong<\/span>. Noi tenteremo di respingerli, o <\/span>almeno di rallentarli. Portate in salvo le scritture!\u2019\u2019. <\/span><\/p>\n

Le due<\/span> ragazze tentennano. Le sagome degli orchi emergono dalla<\/span> boscaglia: sono a centinaia. Alle loro spalle, la calotta del tempio <\/span>\u00e8<\/span> zebrata da bagliori arancioni. I tre sguardi<\/span> s\u2019incrociano un\u2019ultima volta, poi la coppia corre verso il<\/span> tempio. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Abbandonate le vostre tuniche, sorelle\u2019\u2019, grida la <\/span>veterana alle restanti, \u2018\u2018non avremo bisogno dell\u2019oro una volta<\/span> giunte al Nirvana\u2019\u2019.<\/span><\/p>\n

L\u2019abito d\u2019oro di Shin e Hye gesticola luminoso col bagliore<\/span> della mezza luna piena. Dal portale alla loro destra, una<\/span> manciata di monaci stramazza al suolo, opera di una dozzina di<\/span> orchi che emerge dall\u2019ombra. Uno di loro impugna una lancia e si <\/span>scaglia sulle donne. Shin e Hye sfilano il saio, facendolo<\/span> roteare sopra la testa. Shin cattura l\u2019arma dell\u2019orco attorno<\/span> alla veste, permettendo a Hye di balzare su di essa e compiere un <\/span>salto inverosimile lanciando la sua cappa contro i mostri. Nel<\/span> frattempo Shin colpisce a morte la preda e si serve della lancia<\/span> per uccidere gli orchi avvolti nel saio di Hye. Due contro sette. <\/span>Grugniscono e si lanciano su Shin che sgozza il primo con la<\/span> spada, stordisce il secondo e facendo leva sulla mandibola del<\/span> terzo, vola in cima al timpano del portale. Rinfodera la spada, <\/span>mentre quella di Hye sibila attraverso i corpi di altri tre<\/span> che piombano a terra. I restanti gettano le lance verso<\/span> il timpano. Shin schiva la prima e afferra le altre due, <\/span>roteandole e rispedendole ai mittenti. Due contro due.<\/span>
\nLo stordito scappa in direzione del compagno, il quale<\/span> fa lo stesso. Si scontrano, vanno a gambe per aria. Shin<\/span> precipita su di loro e li finisce. Sorriso contro sorriso. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Al<\/span> tempio!\u2019\u2019.<\/span><\/p>\n

\u00c8<\/span> l\u2019inferno. Gli scaffali con la scritta \u2018\u2018Sokjanggyeong\u2019\u2019<\/span> sono in fiamme. Le due si fanno strada coprendosi il volto con la<\/span> manica. Lucciole rosse, fuliggine e lembi di pergamena danzano<\/span> trascinati dal vento. Shin tenta di estrarre una tavola dallo <\/span>scaffale incandescente, ritrae la mano, ritenta, ci riesce.<\/span>
\nHye le pone una mano sulla spalla, mostrandole una fila <\/span>interminabile di tavole che si perde in una coltre fumosa.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Ormai tutto <\/span>\u00e8<\/span> perduto\u2019\u2019.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018No!\u2019\u2019, esclama un vecchio pelato: stoffe carbonizzate<\/span> e un rotolo fra le mani. <\/span><\/p>\n

Shin e Hye gli vanno incontro,<\/span> sorreggendolo sulle spalle. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Qui <\/span>\u00e8<\/span> conservata la trascrizione<\/span> dei Sokjanggyeong del Daegak Guksa. Le tavole originali<\/span> sono perdute, ma il loro contenuto pu<\/span>\u00f2<\/span> ancora lasciare<\/span> quest\u2019inferno. Tenete, giovani monache, e che il Sutra del <\/span>Loto<\/span>\u2026\u2019\u2019. Sgrana gli occhi, muore. <\/span><\/p>\n

Le monache si allontanano con<\/span> un balzo, mentre il corpo del vecchio viene risucchiato verso il<\/span> nero.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Consegnatemi la pergamena\u2019\u2019, grugnisce una voce senza<\/span> corpo.<\/span><\/p>\n

Shin copre Hye, mentre infila la pergamena nella tasca della <\/span>veste. Un attimo dopo sono in posizione di combattimento.<\/span><\/p>\n

La catena uncinata <\/span>\u00e8<\/span> ancora impastata dei resti del monaco, <\/span>quando un gigantesco orco emerge dall\u2019ombra fumosa. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018La<\/span> pergamena!\u2019\u2019. <\/span><\/p>\n

La coppia tace, la bestia ghigna. Scaglia l\u2019uncino<\/span> in direzione delle donne, che schivano il colpo. La catena rimane<\/span> in tensione. Uno strattone, e l\u2019 intero scaffale frana alle<\/span> loro spalle, travolgendole. L\u2019orco sguaina la scimitarra e <\/span>avanza. Shin e Hye si liberano dal peso degli scaffali con una<\/span> spinta coordinata. Il fendente del mostro le manca per<\/span> poco, generando un vortice di carbone e trucioli che le <\/span>scaraventa agli antipodi. <\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Hye scappa! Metti in salvo la<\/span> pergamena!\u2019\u2019, grida Shin, scagliandosi verso il nemico. <\/span><\/p>\n

Un lungo<\/span> respiro. Hye compie un passo, esita, osserva la tasca gonfia,<\/span> fugge.<\/span><\/p>\n

Grida strazianti e suppliche: l\u2019intero monastero <\/span>\u00e8<\/span> messo a <\/span>ferro e fiamme. Hye corre veloce, saltando cadaveri, scavalcando<\/span> macerie, tuffandosi a testa bassa entro fauci di magma.<\/span>
\nGiunge ai piedi delle mura semidistrutte, oltre le quali si <\/span>apre una fitta boscaglia. Tenta un balzo ma qualcosa la blocca: <\/span>\u00e8<\/span> la catena del mostro, attorcigliata alla sua<\/span> caviglia. Hye cade nelle braccia della bestia che le strappa la <\/span>pergamena dalla sacca, e scaraventa il suo corpo contro un<\/span> albero.<\/span><\/p>\n

Una pergamena vuota si srotola sotto gli occhi increduli del <\/span>mostro. Hye sorride, prima di perdere i sensi. \u2018\u2018Salve o gioiello<\/span> del fiore di loto\u2019\u2019.<\/span><\/p>\n

Una pergamena ricca di ideogrammi si dispiega sotto le lacrime <\/span>di Shin. Dalla cima della collina, l\u2019inferno sembra innocuo.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Nobile Hye, il tuo sacrificio non sar<\/span>\u00e0<\/span> stato invano\u2019\u2019. <\/span>Om<\/span> mani padme hum.<\/span><\/p>\n

E corre via.<\/span><\/p>\n

Esiste davvero un futuro anteriore? Avremo mai una concreta possibilit<\/span>\u00e0 <\/span>di dare un volto ad eventi che consideriamo come compiuti, ma che in realt<\/span>\u00e0<\/span> si collocano nell\u2019ambito dell\u2019avvenire e dell\u2019insicurezza? A di\ufb00erenza del <\/span>futuro semplice, quello anteriore <\/span>\u00e8<\/span> una forma temporale paradossale: esso si<\/span> rivolge al futuro come se fosse gi<\/span>\u00e0<\/span> accaduto, come se potessimo osservarlo <\/span>a\ufb00acciandoci sulle sue rovine ancora fumanti. Il futuro anteriore incarna un<\/span> corto-circuito logico e verbale.<\/span><\/p>\n

Non ci parla di quel che <\/span>\u00e8<\/span>, n<\/span>\u00e9<\/span> di quel che sar<\/span>\u00e0<\/span>: ci parla di quel che<\/span> sar<\/span>\u00e0<\/span> stato.<\/span><\/p>\n

Pu<\/span>\u00f2<\/span> per<\/span>\u00f2<\/span> rivelarsi prezioso per codi\ufb01care e renderci pi<\/span>\u00f9<\/span> chiara <\/span>l\u2019evanescente forma che pu<\/span>\u00f2<\/span> assumere il presente, compresso sotto il peso<\/span> della storia, nel suo perenne oscillare sull\u2019orlo di un precipizio senza fondo, <\/span>senza che a noi venga data altra conoscenza oltre alla ridotta super\ufb01cie di<\/span> quel ciglio a\ufb00acciato sul nulla che ci attende.<\/span><\/p>\n

Il futuro anteriore sar<\/span>\u00e0<\/span> la sola arma a nostra disposizione per pensare a <\/span>un tempo che sopravviva alla Catastrofe, capace di dialogare con quello che<\/span> abitiamo.<\/span><\/p>\n

<\/h2>\n

Pensare il divenire<\/h3>\n

\u201cIl futuro anteriore \u00e8 una forma verbale che indica eventi, esperienze e fatti considerati come compiuti, ma che si trovano nell\u2019ambito dell\u2019avvenire o in quello dell\u2019insicurezza\u201d\u00a0 (Wikipedia, in una delle sue e\ufb03mere versioni). La di\ufb00erenza tra futuro anteriore e futuro semplice \u00e8 simile a quella tra i concetti di microinvenzione e macroinvenzione, usata dagli storici per analizzare il complesso di innovazioni in campo tecnologico e scienti\ufb01co introdotte nel periodo della Rivoluzione Industriale. Se la microinvenzione rappresenta un upgrade di una tecnologia gi\u00e0 nota, la macroinvenzione apre \ufb01loni tecnologici completamente nuovi, con la scoperta di qualcosa di veramente inedito, attraverso una soluzione di continuit\u00e0 col passato. E se futuro semplice e anteriore non fossero solo delle forme verbali, ma due modalit\u00e0 di esperienza del futuro? Non stiamo parlando dell\u2019atteggiamento ottimista o pessimista verso il futuro, ma della \u201cgittata\u201d del nostro sguardo sul divenire. Un divenire utopico e non utopista, capace di mostrarci discontinuit\u00e0 con quell\u2019idea di \u201cpresente invecchiato\u201d che sembra pervadere la nostra epoca.<\/p>\n

Riusciamo ad immaginare una sequenza in\ufb01nita di microinvenzioni applicate alla nostra realt\u00e0 e alle principali novit\u00e0 che la contraddistinguono (l\u2019equivalente del futuro semplice), ma non abbiamo nessun controllo sulle macroinvenzioni, eventi discontinui rispetto al presente ma probabilmente le vere soluzioni di continuit\u00e0 fra passato e futuro (futuro anteriore). Questa lettura si applica ovviamente non solo alla tecnologia, ma ad ogni aspetto della societ\u00e0 e della cultura.<\/p>\n

\u00a0Nel passaggio fra XIX e XX secolo, i grandi mutamenti tecnologici generarono uno sfasamento dei paradigmi di spazio e tempo nella societ\u00e0 occidentale, e presto in tutto il mondo. Secondo Stephen Kern<\/span>, nel suo Il tempo e lo spazio<\/span> 1<\/sup><\/a><\/span> , l\u2019introduzione dei mezzi di comunicazione a distanza (telegrafo, telefono, ecc.) e dell\u2019ora u\ufb03ciale, determin\u00f2 la percezione di un futuro imminente, simultaneo e controllabile 2<\/sup><\/a><\/span> .
\nEppure, gi\u00e0 a partire dagli anni Sessanta del XIX sec., Jules Verne <\/span>e altri scrittori, resero popolare il genere fantascienti\ufb01co, \ufb01no a H. G.<\/span> Wells<\/span> 3<\/sup><\/a><\/span> che in una conferenza del 1902 intitolata La scoperta del futuro<\/span>, individuava una categoria mentale analoga al nostro futuro anteriore in quel pensiero utopico (\u201cammontare relativo di pensiero\u201d) che vede il futuro come \u201cfonte di valori e guida per l\u2019azione, in modo assoluto e incondizionato dal passato\u201d 4<\/sup><\/a><\/span> .
\nDopo la Grande Guerra, all\u2019idea di un futuro attivo si sostitu\u00ec quella di un futuro dell\u2019aspettativa, un \u201cfuturo passivo\u201d.<\/p>\n

Secondo numerosi storici, oggi il futuro \u00e8 esperito come continuazione del presente anche a causa della rivoluzione digitale. Il nostro paradigma temporale \u00e8 caratterizzato da un\u2019esperienza di simultaneit\u00e0 che provoca un\u2019accelerazione della storia e genera un presente dilatato che ingloba passato e futuro. \u201cUn tempo intensivo di una istantaneit\u00e0 senza storia\u2026 dal tempo della cronologia si \u00e8 passati a un tempo che si espone alla velocit\u00e0 della luce\u201d ( Paul Virilio<\/span>). Accelerazione della storia, restringimento dello spazio e\u00a0 individualizzazione dei destini sono i paradigmi antropologici della nostra epoca, secondo Marc<\/span> Aug<\/span>\u00e8<\/span>.<\/p>\n

Per questi motivi, pensare in modalit\u00e0 \u201cfuturo anteriore\u201d si rivela particolarmente interessante per ragionare intorno al tema della conservazione e trasmissione del sapere su Internet e sugli scenari futuribili che questo medium \u201cavr\u00e0 potuto\u201d generare sulla realt\u00e0.<\/p>\n

Oggi il paradigma del presente-dilatato sta favorendo il networking <\/span>ma tende a cancellare la cronologia 5<\/sup><\/a><\/span> . Cronologia a tempo breve 6<\/sup><\/a><\/span> e individualizzazione dei destini 7<\/sup><\/a><\/span> causano la perdita del senso di futuribilit\u00e0.<\/p>\n

Esiste un legame profondo tra il senso che una civilt<\/span>\u00e0<\/span> riesce a darsi e le tracce di s<\/span>\u00e9<\/span> che coscientemente<\/span> tramanda<\/span>. Infatti, molte delle tracce giunte \ufb01no a noi non sono necessariamente legate al rapporto consapevole che una data civilt\u00e0 poteva avere con il futuro, bens\u00ec pure tracce costitutive 8<\/sup><\/a><\/span> .
\nPotremmo idealizzare un mondo passato, intento a sacralizzare la propria cultura, quando invece quella sacralit\u00e0 risiede soprattutto nel nostro occhio di osservatori. In questo caso la domanda da porsi \u00e8: la nostra prospettiva di valutazione nei confronti dei reperti storici, quanto \u00e8 schiacciata anch\u2019essa sul \u201cpresente invecchiato\u201d?<\/p>\n

Il nostro bagaglio culturale \u00e8 sottoposto ad una selezione continua, di cui spesso nemmeno noi stessi abbiamo percezione: essa ha conseguenze importanti sulla modalit\u00e0 di conservazione e di trasmissione delle informazioni, consentendo ad alcune di trovarsi in una situazione di vantaggio.<\/p>\n

Tra i fattori principali, troviamo la diversi\ufb01cazione delle fonti 9<\/sup><\/a><\/span> e la quantit\u00e0 10<\/sup><\/a><\/span> .
\nQuesti fattori in\ufb02uiscono ovviamente sulle chance che tali fonti riescano a superare indenni il tempo e le insidie che nasconde. In questo senso, l\u2019epoca che produce cultura ha maggior peso nella selezione di ci\u00f2 che ha prodotto. Tuttavia, non \u00e8 assolutamente possibile immaginare come tali elementi saranno recepiti ed interpretati in futuro.<\/p>\n

Sulle monete da dieci centesimi di euro coniate in Italia si trova il volto della Venere di Botticelli<\/span>. Questa scelta aumenta considerevolmente la possibilit\u00e0 che tale ra\ufb03gurazione possa tramandarsi in un lontano futuro, cosicch\u00e9 una moneta diventa di colpo un documento importante per la storia dell\u2019arte nei secoli a venire (d\u2019altronde, non ci resta nessun quadro su tela o legno del mondo greco e romano). Ma allora gli uomini saranno in grado di comprendere che si tratta di un\u2019immagine tratta da un quadro famoso? Riconosceranno l\u2019autore e il periodo di esecuzione? L\u2019assoceranno alla storia dell\u2019arte italiana o sar\u00e0 solo un generico volto di donna?<\/p>\n

Possiamo immaginare una sorte simile per gli odierni tablet <\/span>e smartphone<\/span>. Sar\u00e0 automatica la consapevolezza che essi celano una mole enorme di dati? I futuri archeologi saranno in cerca dei \ufb01le digitali o solamente di silicio da reciclare? Del resto, quante iscrizioni romane sono state impiegate per secoli solo come materiale da costruzione, prima di essere \u201criscoperte\u201d dagli studiosi?<\/p>\n

L\u2019archivio, luogo privilegiato per la conservazione del sapere, non \u00e8 un semplice \u201cspazio di stoccaggio\u201d ma strumento \u201cvitale\u201d per il commento e la riutilizzazione dei dati. La vitalit\u00e0 dell\u2019informazione, in qualche modo, ne costituisce la sola possibilit\u00e0 oggettiva di sopravvivenza, legandosi in maniera radicale all\u2019aspetto della sua di\ufb00usione e del superamento del legame a un limitato numero di formati.<\/p>\n

Questa \u00e8 una delle letture possibili di Fahrenheit 451 <\/span>di Ray Bradbury<\/span>, dove va letteralmente in cenere l\u2019illusione di immortalare la cultura umana su oggetti inanimati (in questo caso la carta), perch\u00e9 in ultima istanza l\u2019unico vero supporto della cultura \u00e8 la materia cerebrale. L\u2019introduzione del digitale ha reso<\/span> molte fonti pi<\/span>\u00f9<\/span> fragili e deperibili ma al contrario del<\/span> deposito cartaceo, ha creato un sistema di archiviazione <\/span>dinamico che ha reso i documenti \u201cvivi\u201d, funzione della nostra<\/span> civilt<\/span>\u00e0<\/span>.<\/p>\n

Nell\u2019ottica di pensare il Web come archivio, \u00e8 necessario elaborare una dialettica della conservazione fra oblio e consumo dell\u2019informazione. \u00c8 Paul<\/span> Ricoeur<\/span> 11<\/sup><\/a><\/span> a porre l\u2019oblio come momento costitutivo della memoria e dunque fondamento di possibilit\u00e0 del ricordo e della testimonianza, giacch\u00e9 una memoria che si sforzi di ricordare ogni cosa (sindrome da \u201cansia di stoccaggio\u201d) \u00e8 gi\u00e0 in partenza una memoria bloccata e dunque ine\ufb03cace. In questa ri\ufb02essione vi \u00e8 la chiave di quanto incida una sorta di selezione naturale nella conservazione dei supporti e delle informazioni in essi racchiuse.<\/p>\n

La premessa di un\u2019ipotetica catastrofe, in grado di sottrarre al futuro le nozioni necessarie a comprendere e interpretare quel che l\u2019ha preceduta, si basa su questo principio. Ad esempio Internet, la pi\u00f9 vasta rete informativa globale, non \u00e8 solo una somma di protocolli, ma \u00e8 basata su supporti materiali, energia elettrica, persone che curano i contenuti e un sistema economico-industriale in grado di produrre su grande scala i dispositivi di cui sopra. Se uno solo di questi aspetti andasse in crisi, coinvolgerebbe tutta la rete e non sarebbe possibile tornare indietro: come tentare rimettere il dentifricio nel tubetto. Sar\u00e0 sempre possibile costruire una nuova Internet ma ricostruire i contenuti di quella vecchia, che sono ipertesti dinamici, a partire da qualche hard disk o da tanti hard disk ritrovati dagli archeologi del futuro, sarebbe oggettivamente impossibile.<\/p>\n

La biologia insegna che non si pu\u00f2 ricostruire il pensiero di un uomo avendo a disposizione il suo cervello morto, anche se conservato perfettamente negli anni. Non tutto quindi sar\u00e0\u00a0 conservato, ma sopravvivr\u00e0 quanto avr\u00e0 avuto la maggiore di\ufb00usione oppure la conformazione pi\u00f9 adatta a mantenere una propria integrit\u00e0 nel tempo.<\/p>\n

Possiamo volgere i nostri interrogativi in due direzioni di\ufb00erenti ma contigue: quello che un tempo rappresentava l\u2019imponenza strutturale di una piramide, potrebbe in futuro venire replicato da una nuova tecnologia di conservazione e archiviazione dei dati, facilmente riproducibile? Oppure si tratta, per la quantit\u00e0 di informazioni da stoccare a discapito della fragilit\u00e0 dei supporti, di una battaglia persa in partenza?<\/p>\n

Primo tempo<\/h3>\n

Una cascata di reminescenze bollenti precipita <\/span>nell\u2019infusore del Grande Illuminato. Il vapore concede un<\/span> abbraccio setoso prima di uscire dal tempio.<\/span>

Dalla montagna.<\/span>
Dall\u2019isola.<\/span>
Dall\u2019apocalisse.<\/span>

Sugi, il gran maestro.<\/span>
Yun.ui, il funzionario imperiale.<\/span>
Xiu, il calligrafo.<\/span>
\n<\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>100 anni fa i nostri antenati portarono a termine un <\/span>progetto ambizioso. raccogliere la saggezza del millennio<\/span> passato per tramandarla a quello successivo. oggi abbiamo<\/span> assistito al loro fallimento. in pochi istanti, il frutto di 88 <\/span>anni di lavoro <\/span>\u00e8<\/span> andato in fiamme. ma siamo ancora qui.<\/span> fuggiti in quest\u2019isola dopo l\u2019invasione, oggi ci riuniamo per<\/span> comprendere gli errori, ricucire gli strappi col passato e <\/span>guardare nuovamente con gli occhi del futuro.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Il futuro <\/span>\u00e8<\/span> nell\u2019hardware\u2019\u2019 — rumin<\/span>\u00f2<\/span> Yun.ui, lisciandosi <\/span>i baffi.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018That\u2019s insolentia!\u2019\u2019 — sbott<\/span>\u00f2<\/span> Xiu, strozzando l\u2019effetto <\/span>dell\u2019infuso.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>calma. questa sera siamo ombre e dovremo agire come <\/span>tali. la segretezza di questo convivio <\/span>\u00e8<\/span> necessaria affinch<\/span>\u00e8<\/span> Lui<\/span>\u2026<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>Lui non sa.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>Lui will know solo i results, se mai it will be.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>i risultati, my old drunkard, ci sono e presto<\/span> saranno evidenti a tutti. prima dell\u2019invasion, ero vicino alla<\/span> costructione di un device che render<\/span>\u00e0<\/span> obsoleti gli actuali<\/span> systemi di scrittura e conservazione della memorya.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>\u00e8<\/span> questo il punto Yun.ui. chi pu<\/span>\u00f2<\/span> dirci che <\/span>l\u2019attuale di oggi, non sar<\/span>\u00e0<\/span> obsoleto domani? forse l\u2019errore dei<\/span> nostri antenati <\/span>\u00e8<\/span> stato questo. guardare al domani, e mai<\/span> \u2018\u2018oltre\u2019\u2019 il domani, pensando che ci<\/span>\u00f2<\/span> che <\/span>\u00e8<\/span> valido oggi, lo <\/span>rester<\/span>\u00e0<\/span> per sempre. ci rimane ignoto persino il significato<\/span> della grande pietra alle pendici del monte.
\n<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>><\/span>: se il tuo orecchio <\/span>\u00e8<\/span> brillante quanto la tua art <\/span>oratoria, maestro Sugi, non avrai problems nel comprendere<\/span> l\u2019exceptionalit<\/span>\u00e0<\/span> della mia scoperta. reasoniamo<\/span>\u2026<\/span><\/p>\n

Meanwhile<\/span>, dalle pendici del monte un grosso masso oblungo <\/span>osserva i bagliori del convivio.<\/span><\/p>\n

Yun.ui fu meticoloso. Device, writing and storage: un <\/span>millennio d\u2019informazione fu spolpato in pochi ammirevoli minuti.<\/span>
\nIl primo errore: dividere i processi. \u2018\u2018Come splittare la <\/span>realt<\/span>\u00e0<\/span> dall\u2019illusione\u2019\u2019 — puntualizz<\/span>\u00f2<\/span> Sugi, mentre Xiu<\/span> stappava la boccia di liquore n<\/span>o<\/span><\/sup> 2.
\nSecondo errore: rendere le<\/span> informazioni read-only. Abbiamo scritto, codificato e <\/span>infine sepolto i documenti nei file.
\n<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018O fail!\u2019\u2019 — come<\/span> motteggi<\/span>\u00f2<\/span> Xiu, palesemente brillo. <\/span><\/p>\n

Stoccare, innalzare<\/span> sistemi di sicurezza e ordinare per i tempi a venire. Tempi<\/span> d\u2019oggi, in cui i datacenter delle montagne vengono dati alle<\/span> fiamme. Per Yun.ui non rimane che tornare all\u2019oralit<\/span>\u00e0 <\/span>or<\/span>\u2026<\/span><\/p>\n

Si lisci<\/span>\u00f2<\/span> i baffi.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Orrr what?!\u2019\u2019 — incalz<\/span>\u00f2<\/span> Xiu paonazzo.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>oppure possiamo pervertire la situatione a nostro<\/span> favor.<\/span><\/p>\n

I rami del bosco tossirono.<\/span><\/p>\n

Furono gli unici ad interrompere l\u2019arringa del funzionario.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>il mio device pu<\/span>\u00f2<\/span> liberare i file dall\u2019hardware e <\/span>farli slidare liberi come la parola, perch<\/span>\u00e9<\/span> se ne potr<\/span>\u00e0<\/span> replycare il contenuto a partire da matrici pre-codificate.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>se deletiamo la fase di storage deletiamo also il <\/span>payload!<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>l\u2019originale <\/span>\u00e8<\/span> secondario, quando abbiamo la <\/span>possibility di replycare not solo il payload, ma i systemi per<\/span> produrlo e spreadarlo.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Foolish!\u2019\u2019 — disse Xiu sputando il terzo tappo della <\/span>nottata — \u2018\u2018Lo storage <\/span>\u00e8<\/span> ritmo! And <\/span>\u00e8<\/span> il ritmo a scandire i<\/span> tempi del knowledge\u2019\u2019. Ingoll<\/span>\u00f2<\/span> sino all\u2019ultima goccia. Era il<\/span> degno erede del grande Zu<\/span>\u00ec<\/span> w<\/span>\u0113<\/span>ng (the old drunkard). Sugi <\/span>impugnava salda la tazza.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>con questa invenzione rivolutionarya non dovremo <\/span>preoccuparci di preservare i file in un solo luogo, but si<\/span>
\npotranno exportare in tutto l\u2019impero i mezzi per replycarli. la <\/span>velocit<\/span>\u00e0<\/span> di scrittura e lectura sar<\/span>\u00e0<\/span> notevolmente aumentata.<\/span>
\nNon sar<\/span>\u00e0<\/span> pi<\/span>\u00f9<\/span> sufficiente un simplice rogo a distruggere i data, <\/span>perch<\/span>\u00e9<\/span> la conoscenza sar<\/span>\u00e0<\/span> cloudy.<\/span><\/p>\n

Il sorriso di Sugi tramonta sul bordo della tazza.<\/span>
La stanza s\u2019ingoia in una nuvola di vapore acqueo.<\/span>
Buio.<\/span><\/p>\n

Il tempo permette alla pianta della conoscenza di crescere, forti\ufb01carsi, e<\/span> distribuire i propri frutti. La catastrofe del tempo ne recide le radici. Ci<\/span>\u00f2<\/span> che oggi risplende alla luce di una comune intelligibilit<\/span>\u00e0<\/span>, dopo la <\/span>catastrofe potr<\/span>\u00e0<\/span> assumere le sembianze di una distesa di fogliame<\/span> da cui sarebbe impossibile risalire all\u2019albero capace di infondergli la<\/span> vita.<\/span><\/p>\n

Avremmo mai potuto riconoscere negli antichi gerogli\ufb01ci egizi qualcosa di <\/span>di\ufb00erente da semplici decorazioni, se non avessimo rinvenuto la Stele di<\/span> Rosetta? Come si pu<\/span>\u00f2<\/span> guardare a un messaggio come tale, senza <\/span>possedere un\u2019ulteriore informazione che, precedendolo, ci riveli la sua<\/span> funzione culturale? E come potrebbe questo qualcosa parlarci, se non<\/span> possiamo dirci sicuri di poterlo interpretare come messaggio? La forma <\/span>di ogni conoscenza coincide con l\u2019esistenza e la fruibilit<\/span>\u00e0<\/span> del suo<\/span> contenuto.<\/span><\/p>\n

Non esiste informazione senza formattazione.<\/span><\/p>\n

Un \ufb01le <\/span>\u00e8<\/span> un gerogli\ufb01co. Senza precise indicazione sul suo formato, e sulle<\/span> conoscenze necessarie per leggerlo e convertirlo nell\u2019immagine di ci<\/span>\u00f2<\/span> che<\/span> contiene, esso rappresenta soltanto l\u2019alfabeto di un pianeta che non <\/span>potremo mai raggiungere. Un mondo perduto nelle spire dello spazio<\/span> e del tempo. Potrebbe rappresentare indi\ufb00erentemente il suono di<\/span> una voce, l\u2019intessuto di un arazzo, o qualsiasi altra cosa saremmo <\/span>in grado di ipotizzare, ma rester<\/span>\u00e0<\/span> per noi del tutto privo di senso<\/span> compiuto.<\/span><\/p>\n

Quanto una pietra scolpita dalla mano del tempo, rinvenuta sull\u2019argine di <\/span>un \ufb01ume.<\/span><\/p>\n

Formattare il deperibile<\/h3>\n

Un \ufb01le \u00e8 un gerogli\ufb01co. Se non si hanno precise indicazioni sul suo formato, esso potrebbe rappresentare indi\ufb00erentemente un testo, un\u2019immagine, un video o qualcosa che un domani apparir\u00e0 priva di senso. Potrebbe non essere nemmeno \u201cinformazione\u201d nel senso consueto del termine, ma software eseguibile.
\n<\/p>\n

Un \ufb01le di testo elementare sembra una cosa semplice: ce lo possiamo immaginare come una serie di cifre binarie 0\/1, raggruppate otto a otto (cio\u00e8 in byte<\/span>), con ciascuna ottina\/byte a rappresentare un carattere, una cifra o un segno di interpunzione. In termini di futuribilit\u00e0, ogni corrispondenza di questo tipo risulta del tutto arbitraria.<\/p>\n

Nel 1961 la codi\ufb01ca ASCII ha de\ufb01nito un centinaio di corrispondenze tra codici di 7 bit (quelli dell\u2019esempio tranne lo zero iniziale) e caratteri base; anche se esistevano altre codi\ufb01che,\u00a0 l\u2019ASCII si \u00e8 imposta sui concorrenti e le codi\ufb01che successive hanno esteso l\u2019insieme di caratteri rappresentati conservando le corrispondenze per i caratteri base.
\nPurtroppo questa base \u00e8 altamente insu\ufb03ciente anche solo per trascrivere i linguaggi europei. In italiano esistono varie vocali accentate, cos\u00ec come in tutte le lingue romanze. Esistono le lingue morte europee, che hanno bisogno degli alfabeti etrusco o runico. Esistono i simboli matematici, zodiacali, alchemici.<\/p>\n

I caratteri che possono costituire un testo sono una miriade in continua mutazione. Ad esempio nel 1996 \u00e8 stato inventato un carattere che \u00e8 presto diventato importantissimo: \u20ac<\/span>, il simbolo dell\u2019unit\u00e0 monetaria Euro. Quale prova migliore che la leggibilit\u00e0 dell\u2019informazione digitale dipende da quel che accade nel mondo o\ufb04ine?
\nSe di fronte alla crisi valutaria e debitoria croller\u00e0 la moneta unica europea, quel simbolo rester\u00e0 come un monumento funebre all\u2019euro defunto stampigliato sulle tastiere dei nostri computer solo per alcuni anni, ma molto pi\u00f9 a lungo incastonato nelle tabelle di codi\ufb01ca di caratteri.<\/p>\n

Per anni Paesi diversi hanno usato codi\ufb01che diverse, incompatibili l\u2019una con l\u2019altra; un \ufb01le di testo scritto con la codi\ufb01ca italiana veniva interpretato in modo scorretto da un software anglocentrico, le email inviate dall\u2019estero ci arrivavano piene di strani simboli e punti di domanda. Il sistema Unicode, che viene sviluppato negli anni Novanta ma si impone lentamente solo grazie all\u2019ubiquit\u00e0 di Internet, cerca di mettere ordine in questa babele creando un set straordinariamente ampio capace di contenere quasi 700 milioni di caratteri. UTF-8, che \u00e8 la pi\u00f9 utilizzata e versatile codi\ufb01ca di Unicode, \u00e8 costruita in modo che ogni carattere sia rappresentato da un numero variabile di cifre binarie 0\/1. I caratteri base sono lunghi 8 bit, cio\u00e8 un byte, anche in UTF-8:
01000011 = C<\/span>
01101001 = i<\/span>
01100001 = a<\/span>
01101111 = o<\/span>
00100001 = !<\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 un esempio di e\ufb03cace \u201ccompatibilit\u00e0 all\u2019indietro\u201d tra UTF-8 e ASCII: un testo ASCII \u00e8 anche un testo UTF-8. Ma non viceversa:
11000010 10100001 = \u00a1<\/span>
01001000 = H<\/span>
01101111 = o<\/span>
01101100 = l<\/span>
01100001 = a<\/span>
00100001 = !<\/span><\/p>\n

Il punto esclamativo invertito dello spagnolo (\u00a1) ha richiesto due byte (16 bit). Immaginiamoci la di\ufb03colt\u00e0 per un interprete che non avesse a disposizione la tabella dell\u2019UTF-8 nel capire che nel primo caso i 40 bit rappresentano i 5 caratteri di \u201cCiao!\u201d ma che nel secondo caso i 56 bit non rappresentano 7 caratteri ma soltanto 6.<\/p>\n

Questo esempio ci mostra inoltre come un\u2019evoluzione ordinata e \u201cgestita\u201d dei formati possa creare una linea di continuit\u00e0 attraverso la compatibilit\u00e0 inversa. Questo tipo di compatibilit\u00e0 \u00e8 potuta esistere perch\u00e9, di fronte alla necessit\u00e0 di garantire che uno standard si imponesse su un corpus di milioni di documenti e applicazioni gi\u00e0 esistenti, sono state scon\ufb01tte le\u00a0 pressioni centrifughe degli standard nazionali e delle aziende private, con l\u2019imposizione di uno standard stabilito da un consorzio internazionale. Sebbene questo consorzio abbia seguito dei criteri apparentemente solo tecnico-scienti\ufb01ci, i suoi membri a titolo pieno sono 9 grandi compagnie 12<\/sup><\/a><\/span> , l\u2019Universit\u00e0 di Berkeley e cinque istituzioni governative dell\u2019India e dello Sri Lanka 13<\/sup><\/a><\/span> .
\nSi entra nel consorzio pagando una quota d\u2019iscrizione che \u00e8 indicata sul sito dello Unicode Consortium<\/a>. Il modo in cui la nostra civilt\u00e0 trasmette le informazioni alle generazioni future \u00e8 determinato da chi pu\u00f2 pagare la quota d\u2019iscrizione?<\/p>\n

Se la mera codi\ufb01ca di un contenuto dalla struttura minimale come un \ufb01le di testo semplice apre queste di\ufb03colt\u00e0, quali s\ufb01de comporta l\u2019interpretazione dei formati in cui sono memorizzati contenuti pi\u00f9 complessi come documenti testuali contenenti informazioni sui font tipogra\ufb01ci usati, sulla suddivisione logica del testo in capitoli e paragra\ufb01, che permettono l\u2019inclusione di immagini, note, frontespizi, indici, video, siti web?<\/p>\n

Altro problema si pone con le tracce persistenti di interazioni sociali online, che rappresentano oggi una parte importante della produzione culturale umana: nel futuro come sar\u00e0 possibile ricostruire una discussione nei commenti di un blog, attorno ad un hashtag di Twitter, sotto un post di Facebook? Stiamo parlando di informazioni che non sono neppure registrate su un singolo \ufb01le, ma spezzettate in centinaia di record di database.<\/p>\n

Il mestiere dello storico ha sempre dovuto a\ufb00rontare il problema della conoscenza esoterica contrapposta a documenti pubblici: informazioni registrate in codici segreti o per allusioni, che erano comprensibili solo agli insider gi\u00e0 ai tempi in cui erano state prodotte. Sette religiose, ordini militari, servizi segreti, cultori di discipline occulte \ufb01loso\ufb01co-scienti\ufb01che: dai pitagorici agli alchimisti, le corporazioni hanno sempre utilizzato i propri codici chiusi.<\/p>\n

Oggi i formati chiusi sono un escamotage commerciale: un\u2019immagine modi\ufb01cata con Adobe Photoshop pu\u00f2 essere salvata nel formato \u201c.psd\u201d le cui speci\ufb01che sono un segreto industriale, cos\u00ec come i \ufb01le musicali salvati nel formato \u201c.wma\u201d di Microsoft. I formati chiusi sono spesso congegnati in modo da essere di di\ufb03cile interpretazione, cosicch\u00e9 solo il software prodotto dal padrone del formato possa leggerli. Anche in quei casi \u2013 piuttosto frequenti \u2013 in cui l\u2019azienda proprietaria del formato ne \u201capre\u201d la documentazione, se si tratta di formati nati per essere esoterici essi resteranno tali per chi in un futuro lontano cercasse di decifrarli senza essere in possesso della speci\ufb01ca documentazione.<\/p>\n

Mettersi nel punto di vista del futuro anteriore signi\ufb01ca mettersi nel punto di vista di chi deve fare reverse engineering<\/span>, ingegneria inversa: partire dal prodotto per arrivare al progetto. Se un giorno trovassero un tablet, e \u201cscoprissero\u201d che non \u00e8 soltanto uno specchio, o per qualche ragione dovessero risalire alla sua \u201cfunzione\u201d (che gi\u00e0 oggi \u00e8 in perenne divenire e\u00a0 soggetta a confusioni), allora a quel punto il reverse engineering <\/span>\u201cfarebbe il resto\u201d?<\/p>\n

Il problema della perdita di memoria \u00e8 preponderante. Sta a noi fare in modo che ogni nuova tecnologia non sovrascriva quella precedente, come accaduto ad esempio con i \ufb02oppy disk <\/span>(e come sta accadendo con i CD-ROM\/DVD), che da supporto standard sono passati alla totale obsolescenza nel giro di una decade. Sindrome di stoccaggio, ansia da prestazione tecnologica.<\/p>\n

Immaginate una memoria planetaria incancellabile, i cui contenuti <\/span>vengono incessantemente duplicati, di\ufb00usi in ogni angolo del pianeta,<\/span> da dove ognuna delle informazioni stoccate pu<\/span>\u00f2<\/span> essere facilmente <\/span>fruita, replicata, di\ufb00usa con le tecnologie pi<\/span>\u00f9<\/span> diverse. Una volta che<\/span> un\u2019informazione entra in circolo al suo interno, se ritenuta di interesse<\/span> comune, conoscer<\/span>\u00e0<\/span> una di\ufb00usione praticamente inarrestabile.<\/span><\/p>\n

La Rete <\/span>\u00e8<\/span> la memoria collettiva. Potenziata da un\u2019ininterrotta crescita<\/span> tecnologica e strutturale, essa acquisisce le sembianze di un super-cervello<\/span> mondiale. Gli esseri umani divengono una scon\ufb01nata e pervasiva rete neurale, <\/span>capace di renderla, col passare del tempo, sempre pi<\/span>\u00f9<\/span> in grado di<\/span> migliorare le proprie prestazioni, ottimizzandone il funzionamento<\/span> \ufb01n nelle sue parti costitutive. L\u2019immenso encefalo cibernetico della <\/span>civilt<\/span>\u00e0<\/span> contemporanea, popolato dai suoi sogni e dai suoi incubi,<\/span> del suo passato prossimo e di quello pi<\/span>\u00f9<\/span> remoto, dei suoi progetti<\/span> migliori e delle pi<\/span>\u00f9<\/span> profonde angosce, e delle in\ufb01nite maniere per <\/span>raccontare tutto questo, pulsa al ritmo di una crescita apparentemente<\/span> in\ufb01nita.<\/span><\/p>\n

Le sue qualit<\/span>\u00e0<\/span> sembrano poter fare di questo immane organo <\/span>biomeccanico una macchina indistruttibile ed eterna, dalle dimensioni<\/span> virtualmente in\ufb01nite.<\/span><\/p>\n

Nessun rogo minaccer<\/span>\u00e0<\/span> la futura biblioteca d\u2019Alessandria, nessuna <\/span>oscura tirannide orwelliana potr<\/span>\u00e0<\/span> riscrivere la storia cancellando le tracce del<\/span> passato. La Nuova Atlantide, mentre a\ufb00onder<\/span>\u00e0<\/span> nell\u2019infernale gorgo della <\/span>propria distruzione, verr<\/span>\u00e0<\/span> vista risorgere nelle migliaia di duplicati<\/span> virtuali capaci di renderla eterna. La Rete la render<\/span>\u00e0<\/span> ina\ufb00ondabile.<\/span><\/p>\n

Web dilemma fra ottimismo e pessimismo<\/h3>\n

Nonostante gli evidenti attacchi che la libert\u00e0 della Rete sta subendo, molte persone credono che proprio tramite essa si garantir\u00e0 la trasmissione del sapere in tempi futuri. Il Web, lo strumento oggi pi\u00f9 potente per la condivisione dell\u2019informazione, funger\u00e0 da vettore per la loro salvezza e trasmissione. Il \u201cMito della Rete\u201d \u00e8 sempre pi\u00f9 emergente. Si tratta dell\u2019idea di una rete onnipervasiva, eterna, inarrestabile, capace di integrarsi perfettamente con le caratteristiche dei suoi utenti, di autoalimentarsi ed evolversi autonomamente in base alle proprie capacit\u00e0 strutturali.
\n<\/p>\n

Attraverso la loro crescente di\ufb00usione, le informazioni condivise in rete sembrano poter vantare due modalit\u00e0 per garantirsi maggiori possibilit\u00e0 di sopravvivenza: una quantitativa e una qualitativa.<\/p>\n

La prima \u00e8 legata all\u2019aspetto puramente numerico che in\ufb02uenza statisticamente le possibilit\u00e0 che una data informazione vada perduta, o\ufb00rendole la possibilit\u00e0 teorica di coprire, con la sua di\ufb00usione, un\u2019area equivalente all\u2019intera super\ufb01cie emersa del pianeta. Il secondo aspetto, riguarda la capacit\u00e0 delle informazioni di potenziarsi, diventando meno dipendenti da quella stessa, pervasiva tecnologia che le ha prodotte e ne ha permesso la fruizione. Infatti la di\ufb00usione di un\u2019informazione aumenta anche le possibilit\u00e0 che vadano via via\u00a0 diversi\ufb01candosi i formati in cui \u00e8 conservata e formattata: pi\u00f9 persone saranno in loro possesso, maggiori saranno i modi in cui gli stessi dati saranno stoccati.<\/p>\n

Salvato su di\ufb00erenti sistemi operativi, riprodotto su vari supporti rimovibili, stampato su diversi tipi di carta o pellicola, un dato risulter\u00e0 sicuramente meno dipendente dalla fragilit\u00e0 e deperibilit\u00e0 di un singolo formato o materiale. A rassicurare chi teme l\u2019obsolescenza dei formati digitali \u00e8 la crescente di\ufb00usione dei formati aperti e non proprietari (il cosiddetto copyleft<\/span>).<\/p>\n

Ad oggi, i \ufb01le condivisi sulla rete sembrano un patrimonio virtualmente indistruttibile, mentre lo stesso accesso a Internet appare a molti impossibile da limitare in modo de\ufb01nitivo. Se tante persone so\ufb00rono limitazioni, si ritiene che possa statisticamente favorire la formazione di singoli utenti o associazioni che si impegnino a sabotare, in nome di un libero accesso alle informazioni, quegli stessi tentativi di censura. L\u2019implementazione di Internet attraverso strumenti \ufb01sici (reti, cavi, computer ecc.), pur ponendo un attualissimo problema energetico, non limita il fatto che le informazioni memorizzate grazie ad esso siano, in qualche modo, trascendenti<\/span>. Finch\u00e9 Internet sar\u00e0 \u201cviva\u201d, potr\u00e0 servire a tramandare informazione e cultura. Di che tipo? Questo sta a noi deciderlo.<\/p>\n

Queste visioni ottimistiche e mitizzanti sulle potenzialit\u00e0 della Rete trovano un loro contraltare in chi \u00e8 convinto che il cosiddetto mito della Rete sia soprattutto il frutto di una fallace \u201cideologia della non-ideologia\u201d. Per questi ultimi, infatti, a\ufb03darsi all\u2019eterogeneit\u00e0 della rete come garanzia di imparzialit\u00e0, democrazia, deposito eterno del sapere, rivelerebbe un equivoco di fondo: l\u2019incapacit\u00e0 di comprendere che non sono tanto i contenuti immessi e gli utenti che li condividono a determinare la struttura di Internet, bens\u00ec una sua propria realt\u00e0 ontologica che si manifesta nella stessa tecnologia che la pervade.<\/p>\n

I \u201cmitomani\u201d della Rete, puntando sulla di\ufb00usione dei contenuti come unico signi\ufb01cante, sembrano infatti dimenticarsi che a rappresentare il vero contenuto ideologico della stessa sono, in realt\u00e0, proprio quelle forme signi\ufb01canti entro cui rientra anche l\u2019argomento dei formati e dei protocolli utilizzati. La tecnologia diviene quindi la chiave interpretativa non solo ad uso del sapere, bens\u00ec della stessa possibilit\u00e0 che hanno gli utenti di metterlo in circolo. Come dire: non c\u2019\u00e8 accesso alla condivisione del sapere senza il pieno controllo sulla tecnologia che lo determina.<\/p>\n

\u00c8 importante sottolineare il ruolo ricoperto dagli Internet Provider di livello 1, ovvero quella decina di router <\/span>che compongono la spina dorsale di Internet. Questo signi\ufb01ca che, in linea teorica, un minimo numero di organizzazioni controlla il tra\ufb03co dati di una mole enorme di nodi di rete, rendendo molto di\ufb03cile rifugiarsi nell\u2019anonimato anche con sistemi che ne prevedano la possibilit\u00e0 14<\/sup><\/a><\/span> .
\nIn questo modo, i cosiddetti centri di controllo sul sapere divengono veri e propri accumulatori mobili di grandi dimensioni, che si mettono in risonanza l\u2019uno con l\u2019altro, riuscendo a creare un potere che, seppure privo di un centro de\ufb01nito, si pu\u00f2 tranquillamente de\ufb01nire accentratore.<\/p>\n

A distanza di 30 anni, quel ramo scienti\ufb01co che si occupa di Teoria delle Reti o Piccolo Mondo applicata al Web, concretizza quel modello \ufb01loso\ufb01co approntato all\u2019inizio degli anni \u201980 dai \ufb01loso\ufb01 Gilles Deleuze <\/span>e F<\/span>\u00e9<\/span>lix Guattari <\/span>nel loro Millepiani<\/span><\/em> 15<\/sup><\/a><\/span> , dove si de\ufb01niscono i concetti di realt\u00e0 segmentata primitiva (rizomatica) e moderna (arborescente), ammettendo che l\u2019una si sviluppa grazie all\u2019altra in un sistema fatto di strati, \ufb02ussi, concatenamenti e buchi neri che ricorda molto l\u2019organizzazione dell\u2019odierna Internet.<\/p>\n

I grandi hub<\/span>, i nodi che compongono e accentrano le connessioni, creano un circolo di potere decentrato e invisibile che, come descritto da Wu Ming <\/span>nei post <\/span>sul \u201cfeticismo digitale\u201d<\/a>, ha creato una nuova forma di sfruttamento dolce degli utenti\/lavoratori. L\u2019insorgente idea di pensare la Rete completamente rizomatica, quindi \ufb02essibile, \u00e8 e sar\u00e0 la causa di controlli ancora pi\u00f9 forti da parte di quei centri di potere ( social network<\/span>, grandi provider<\/span>, web hosting<\/span>, ecc.) che mirano proprio sulla loro supposta gratuit\u00e0 e personalizzazione per imporre sottilmente i propri paradigmi e guadagnare sfruttando i contenuti altrui. Non a caso, Deleuze e Guattari parlano del fascismo in termini di \u201cmicro-buco-nero che vale per se stesso e comunica con gli altri, prima di risuonare in un grande buco nero generalizzato\u201d 16<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

Rischia di de\ufb01nirsi in maniera ancor pi\u00f9 rigida quella gerarchizzazione de\ufb01nita da Mark Buchanan nel suo saggio di teoria delle reti Nexus<\/span> 17<\/sup><\/a><\/span> dove questi classi\ufb01ca le reti in egualitarie<\/span> 18<\/sup><\/a><\/span>e aristocratiche<\/span> 19<\/sup><\/a><\/span> . Nel caso del Web, l\u2019aristocrazia \u00e8 composta da quel ristretto nucleo di aziende che, rispondendo alla logica del pro\ufb01tto, detengono la maggioranza dei collegamenti e venendo a mancare ne determinano il blocco o il rallentamento globale. Nelle reti in espansione 20<\/sup><\/a><\/span> i nuovi elementi 21<\/sup><\/a><\/span> tendono a connettersi con gli hub<\/span> 22<\/sup><\/a><\/span> secondo una Legge di Potenza <\/span>detta dei \u201cricchi sempre pi\u00f9 ricchi\u201d, la tendenza cio\u00e8 a sviluppare pochi elementi con molte connessioni, e molti elementi con poche connessioni.<\/p>\n

\n
\n

\"Grafico<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

Ecco perch\u00e8 sul Web i contenuti nei motori di ricerca sono indicizzati secondo popolarit\u00e0, a discapito del valore argomentativo. Una rete tende a passare da aristocratica a egualitaria a causa del sovraccarico dei suoi hub<\/span>. Tuttavia una rete egualitaria \u00e8 pi\u00f9 vulnerabile agli attacchi casuali, mentre quella aristocratica a quelli mirati 24<\/sup><\/a><\/span> .
\nIn entrambe, superato un \u201cpunto critico\u201d, la rete rischia la disintegrazione o un cambio irreversibile. Queste teorie sono molto vicine all\u2019idea di realt\u00e0 segmentata di Millepiani <\/span>e potrebbero indurci a pensare: cosa accadrebbe se la rete Web diventasse davvero egualitaria? Sarebbe pi\u00f9 democratica, ma diverrebbe pi\u00f9 vulnerabile.
\nO invece, come a\ufb00erma Buchanan, se il Web \u00e8 un ecosistema, cosa accadrebbe se togliessimo miratamente un certo numero di hub<\/span> 25<\/sup><\/a><\/span> ?<\/p>\n

Il dubbio che sorge \u00e8 che la vulnerabilit\u00e0 della Rete rappresenti un aspetto poco preso in considerazione da chi si professa ottimista sulla sua perpetuazione democratica nel tempo, e\u00a0 sulla conseguente possibilit\u00e0 di di\ufb00ondere in maniera multiforme la conoscenza, prerequisito del sapere.<\/p>\n

Un\u2019altra questione sollevata dai critici \u00e8 se davvero il fatto che alcune idee circolino pi\u00f9 di altre, risultando pi\u00f9 condivisibili, basti a indicarle come quelle pi\u00f9 meritevoli di essere tramandate. Tralasciando i fattori puramente di marketing <\/span>che in\ufb02uenzano la ricezione e condivisione di un\u2019idea\/link 26<\/sup><\/a><\/span> , la ri\ufb02essione si sposta nuovamente sulla forma signi\ufb01cante.<\/p>\n

Dovremmo domandarci non quali, ma come certe idee si guadagnano il consenso delle persone. Attraverso quali canali e codici vengono fruite e, nel caso del Web, rielaborate e condivise. Inoltre, la fruizione di una pagina web non \u00e8 assimilabile a quella di un libro: mentre quest\u2019ultima determina la creazione \ufb01sica di un supporto per il sapere, con tutto quel che ne consegue in termini di conservazione, la prima sembra legata a una maggiore velocit\u00e0 e ipermediazione. La struttura epistemologica a hyperlink<\/span>, assimilabile a quella medievale\/antica delle segnature 27<\/sup><\/a><\/span> , ha generato una forte tendenza all\u2019ermeneutica gnostica e all\u2019ideologia del complotto.<\/p>\n

Il pro\ufb01lo medio degli utenti aderenti a movimenti, associazioni e culti internazionali praticati attraverso il Web \u00e8 sostanzialmente quello dello gnostico: egli \u00e8 un individuo criticamente attivo, alla ricerca della verit\u00e0 nascosta a cui solo i pi\u00f9 meritevoli possono accedere (gli eletti).
\nTuttavia questa verit\u00e0 non \u00e8 mai de\ufb01nitiva e un link <\/span>rimanda sempre ad un altro e cos\u00ec ad in\ufb01nitum<\/span>. Come sostiene il \ufb01losofo sloveno Slavoj <\/span>\u017d<\/span>i<\/span>\u017e<\/span>ek <\/span>in numerosi scritti, si tratta di una \u201cnegazione feticista\u201d: un tentativo di non a\ufb00rontare il cuore nocivo e vuoto della nostra realt\u00e0 simbolica e ripiegare in una caccia fantasmatica di una matrix <\/span>in perenne disvelamento. Un concetto molto vicino al \u201cbispensiero\u201d nel mondo di 1984 <\/span>di George Orwell<\/span>, che lo de\ufb01nisce come \u201cessere pienamente consapevoli nell\u2019indurre inconsapevolezza e diventare poi inconsapevoli della pratica ipnotica che avevate appena posto in atto.\u201d 28<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

La Rete pu\u00f2 diventare, e spesso diventa, il luogo della deriva interpretativa dove la nostra ricerca personale di verit\u00e0 rischia di intossicarsi in un\u2019 overdose di link ricorsivi<\/span>. Il sapere apparentemente \u201crizomatico\u201d, che si di\ufb00onde in rete proprio perch\u00e9 privo di un centro, produce senza dubbio questo tipo di problematica, pur rappresentando, al tempo stesso, la risorsa pi\u00f9 importante della Rete in termini di autonomia del sapere.<\/p>\n

In fondo, nonostante i suoi legami con l\u2019apparato militare statunitense, la struttura originaria di Internet era egualitaria e impregnata di cultura<\/span> hacker<\/span>. Un\u2019eredit\u00e0 di quest\u2019epoca eroica \u00e8 il concetto di Net <\/span>Neutrality<\/span>, ovvero il principio per cui l\u2019infrastruttura non deve discriminare economicamente l\u2019invio e la ricezione di pacchetti dati sulla base dei loro contenuti. La neutralit\u00e0 della Rete cos\u00ec come il suo carattere costitutivamente aperto sono da sempre messi in discussione dalla formazione di quei rapporti di potere che la studiosa della globalizzazione Saskia Sassen <\/span>ha de\ufb01nito come network power<\/span> 29<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

Il potere nelle reti digitali \u00e8 esercitato dagli Stati ma soprattutto dalle grandi corporation <\/span>attraverso la formazione di reti private inaccessibili dall\u2019esterno 30<\/sup><\/a><\/span> , attraverso l\u2019in\ufb02uenza sui consorzi che stabiliscono gli standard e che assegnano i nomi di dominio, attraverso tentativi di rottura della Net<\/span> Neutrality<\/span> 31<\/sup><\/a><\/span> , attraverso la de\ufb01nizione di leggi e accordi internazionali. Inoltre, attraverso servizi di socializzazione, si attivano aziende che mettono a mercato le nostre vite private e di quelli con cui facciamo networking (Facebook ne \u00e8 l\u2019esempio pi\u00f9\u00a0 conosciuto). Lungi dall\u2019essere un\u2019isola felice, Internet \u00e8 dunque plasmata dal mondo in cui \u00e8 inserita ed \u00e8 uno \u201cspazio conteso\u201d; ogni ipotesi sul futuro della Rete incorpora necessariamente un\u2019ipotesi sull\u2019esito di questa contesa.<\/p>\n

Secondo tempo<\/h3>\n

Cento anni prima, in quella stanza siede <\/span>Uicheon, il futuro Grande Illuminato, colui che import<\/span>\u00f2<\/span> un<\/span> nuovo encoding, una nuova dottrina e un nuovo modo per consumare<\/span> il t<\/span>\u00e8<\/span>. Quel giorno, affida a queste parole l\u2019inaugurazione <\/span>della sua grande impresa:<\/span>
\n<\/p>\n

\u2018\u2018Dopo mille anni,<\/span>
che possa brillare all\u2019altezza<\/span>
del Sole e della Luna,<\/span>
e competere con la profondit<\/span>\u00e0<\/span> degli spiriti.\u2019\u2019<\/span><\/p>\n

Luce.<\/span><\/p>\n

Overstanding.<\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Ora capisco\u2019\u2019.<\/span><\/p>\n

Xiu + Yun.ui lo guardano interdetti, ma lui continua.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>ora capisco, che i nostri attuali sforzi saranno <\/span>riesaminati da quelli che verranno dopo di noi.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>+ <\/span><<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>so?<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>non dobbiamo fare altro che tornare al futuro.<\/span> rincorrerlo, superarlo e voltarci all\u2019indietro per interrogarlo.<\/span> cos<\/span>\u00ec<\/span> avremmo una visione comparata di passato e futuro da un<\/span> punto di vista situato oltre il presente.<\/span><\/p>\n

Xiu e Yun.ui sono nervous.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>dobbiamo volare pi<\/span>\u00f9<\/span> alto del sole ma attraversare il<\/span> mondo come gli spiriti. Uicheon l\u2019aveva capito e non ci ha tramandato un precetto ma un processo, un colpo d\u2019occhio. lo<\/span>
\nscopo era condividere con noi il suo cammino, i suoi dubbi, la sua <\/span>sete di futuro.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>100 anni ago, i nostri mentors lavorarono together. <\/span>ora are dead e la quasi totality of loro lavoro, is gone,<\/span> perduto.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>ma quella sete non si <\/span>\u00e8<\/span> estinta con le fiamme, e ci <\/span>pervade ancora!<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>that <\/span>\u00e8<\/span> true! — il tavolo vibra sotto il pugno <\/span>dell\u2019artista.\u00a0 <\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>l\u2019informazione <\/span>\u00e8<\/span> un\u2019epidemia che deve mantenersi viva,<\/span> e diffondere il proprio virus per assurgere all\u2019immortalit<\/span>\u00e0<\/span>.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>ecco perch<\/span>\u00e9<\/span> i device ci helperanno a renderla viva. <\/span>diffondendo i codex per replycarla, ognuno sar<\/span>\u00e0<\/span> in grado di<\/span> accedere all\u2019information. diventer<\/span>\u00e0<\/span> impossible bruciare il<\/span>
\npayload insieme al datacenter perch<\/span>\u00e8<\/span> le matrici saranno <\/span>dappertutto.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>ma saranno vuote. supponiamo che il device sia in <\/span>grado di diffondere capillarmente i dati, chi ci dice che fra<\/span> 1000 anni queste singole matrici non saranno incomprensibili.<\/span>
\ne se andasse distrutto ogni singolo device o il content <\/span>delivery network fosse interrotto, saremmo in grado di<\/span> tornare all\u2019occhio e alla mano dell\u2019uomo o sar<\/span>\u00e0<\/span> tutto<\/span> irrimediabilmente confinato all\u2019encoding di un device ormai <\/span>obsoleto?<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>questo <\/span>\u00e8<\/span> il future, maestro Sugi. la mia invenzione<\/span> revolutioner<\/span>\u00e0<\/span> il world.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xui<\/span>> <\/span>una revolution dove tutto is copy of tutto, ramificando <\/span>l\u2019information e with that anche eventual errori? hastiness will<\/span> kill the future!<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>un futuro dove ogni singolo carattere sar<\/span>\u00e0<\/span> ricostruibile a partire da dispositivi a loro volta riproducibili.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>un single charactere is nothing senza il vicino. il <\/span>sense del typesetting <\/span>\u00e8<\/span> proprio this one. approachare<\/span> characteri unici per creare one unico rhythm. il big sense scorre<\/span>
\nsulla superficie of characteri, non con loro contenuto.\u00a0 <\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>il funzionario Yun.ui ha ragione\u00a0 — Xiu rimane<\/span> spiazzato — non possiamo arrestare l\u2019accelerazione tecnologica,<\/span> ma possiamo rallentare il pensiero. 100 anni fa Uicheon torn<\/span>\u00f2<\/span>
\ndal suo viaggio con nuove idee [guardate la teiera]. ci <\/span>insegn<\/span>\u00f2<\/span> che la realt<\/span>\u00e0<\/span> vive d\u2019illusione e sta alla nostra<\/span> coscienza mediare i due flussi. scovare la realt<\/span>\u00e0<\/span> nel pi<\/span>\u00f9<\/span> illusorio degli scenari. oggi siamo messi alla prova su questo <\/span>punto.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>la nostra school vive by that. spendiamo la youngness a<\/span> tracciare obsessively gli same segni. linea after linea, la<\/span> nostra hand diventa automatic, but non <\/span>\u00e8<\/span> una machina.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>why? replycate la realit<\/span>\u00e0<\/span> e aspirate all\u2019automatismo.<\/span> siete artifacti.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>siamo exacti! replychiamo la reality exactly e non <\/span>veramente. cos<\/span>\u00ec<\/span> come non exists un ritmo vero, bens<\/span>\u00ec<\/span> exacto.<\/span> signs, parole, phrases: componiamo una story coscienti that<\/span>
\nvanisher<\/span>\u00e0<\/span>, like a disegno into sabbia in riva al mare. <\/span>\u00e8<\/span> il goal <\/span>della nostra life.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>per questo c\u2019<\/span>\u00e8<\/span> bisogno del device. per impedire alle onde del tempo di deletare il frutto del nostro job, della<\/span> nostra traditione.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>o per soffocarlo. siamo destinati a lasciare<\/span> questo mondo, ricordalo Yun.ui, e con la mente possiamo gi<\/span>\u00e0<\/span> farlo.<\/span><\/p>\n

Una goccia scivola lungo la superficie convessa della grande <\/span>roccia.<\/span><\/p>\n

Una volta raggiunto il bordo:<\/span><\/p>\n

cade.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>un gesto <\/span>\u00e8<\/span> lost nell\u2019attimo stesso in which is<\/span> done.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>qual <\/span>\u00e8<\/span> dunque il sense della nostra enterpresa, se<\/span> sappiamo gi<\/span>\u00e0<\/span> che <\/span>\u00e8<\/span> destinata a failare?<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>fallire dici? Uicheon Guksa ha fallito se siamo ancora<\/span> qui ad interrogarci su come ripensare il suo lavoro? il sapere di<\/span> un millennio <\/span>\u00e8<\/span> stato tramandato fino a noi e sta a noi<\/span> tramandarlo al successivo. poi spetter<\/span>\u00e0<\/span> ad altri trovare il <\/span>modo pi<\/span>\u00f9<\/span> giusto per fare altrettanto. le scritture ci servono<\/span> per respirare e ogni respiro <\/span>\u00e8<\/span> fatto di interruzioni e<\/span> perdite di ossigeno. anche se ci fosse data la possibilit<\/span>\u00e0 <\/span>di controllare tutta la conoscenza del mondo, finiremmo<\/span> con l\u2019emettere un grande respiro e scorrere i millenni in<\/span> apnea.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>noi continue a writare maestro. io e my studentes <\/span>metteremo a disposal il nostro inkiostro e la nostra patiencia<\/span> per rebuild tutto from the beginning. ma every ideogramma sar<\/span>\u00e0<\/span>
\nun piece unico, not a replica like would il fucionaryo Yun.ui. che ogni page risuoni del beat armonico delle scritture. che<\/span> l\u2019atto sia tramandato throughout the history.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>si, sommo maestro, ma a un patto: che il supporto su <\/span>cui graffierete le vostre linee sia in grado di conservarsi a<\/span> lungo e dare la possibilit<\/span>\u00e0<\/span> a tutti di essere copiato e<\/span> riprodotto.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>conosco io il proceedings giusto, but requeder<\/span>\u00e0 <\/span>tempo, much tempo.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>sapremo aspettare, la fine della guerra non sembra <\/span>alle porte. nel frattempo Yun.ui avr<\/span>\u00e0<\/span> la possibilit<\/span>\u00e0<\/span> di<\/span> sperimentare l\u2019efficacia del suo device.\u00a0 <\/span><\/p>\n

<<\/span>Yun.ui<\/span>> <\/span>lo avr<\/span>\u00f2<\/span> e vi dimostrer<\/span>\u00f2<\/span> che la mia choice <\/span>\u00e8 <\/span>better.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Xiu<\/span>> <\/span>cheers! — sbuc<\/span>\u00f2<\/span> una quarta boccia — all\u2019enterpresa <\/span>della Changgyeongdogam, che riporter<\/span>\u00e0<\/span> in life i Chojo<\/span> Daejanggyeong and le scripture di Gyojang.<\/span><\/p>\n

<<\/span>Sugi<\/span>> <\/span>a Uicheon Guksa Daegak, una guida verso il buddhavha.<\/span><\/p>\n

\n

Isola di Ganghwa, Corea del Sud
\nDinastia Goryeo <\/span>– 1236 d.c.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Cronologia<\/h3>\n