{"id":8616,"date":"2012-06-22T22:50:00","date_gmt":"2012-06-22T20:50:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=8616"},"modified":"2012-06-22T23:32:19","modified_gmt":"2012-06-22T21:32:19","slug":"henry-jenkins-bologna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2012\/06\/henry-jenkins-bologna\/","title":{"rendered":"Henry Jenkins a Bologna. Cogliamo l’occasione per…"},"content":{"rendered":"

\"Henry<\/a>
\nNon \u00e8 un’allegoria “tamariana”, tipo “Lenin in Inghilterra” (cfr. Mario Tronti, Operai e capitale<\/em>, 1966) o “Picard e Daton su El-Adril” (cfr. Star Trek: The Next Generation, Darmok<\/em><\/a>, 1991). No, il significato della frase \u00e8 letterale: Henry Jenkins<\/strong><\/a> viene a Bologna. Mercoled\u00ec 27 giugno, alle h. 11 am, terr\u00e0 una conferenza al Salone Marescotti del DAMS, via Barberia 4. Riportiamo il comunicato stampa:<\/p>\n

\u00abLa sezione Cinema del Dipartimento di Musica e Spettacolo e il gruppo di lavoro del convegno internazionale Media Mutations organizzano, mercoled\u00ec 27 giugno 2012, ore 11.00, Salone Marescotti, un incontro con Henry Jenkins (University of Southern California), dal titolo “How Content Gains Meaning and Value in the Era of Spreadable Media”.
\nNegli ultimi anni, l\u2019industria culturale ha riaffermato con forza la priorit\u00e0 dei contenuti (il contenuto \u00e8 sovrano, \u00e8 stato il loro slogan). Oggi \u00e8 per\u00f2 diventato sempre pi\u00f9 complesso definire cosa siano precisamente i contenuti culturali. Non si tratta pi\u00f9, infatti, di prodotti professionali consumati dalle audience. Piuttosto, sempre pi\u00f9 spesso, le pratiche in atto incrementano il ruolo delle audience nella creazione di contenuti e facilitano un cambio di prospettiva rispetto al valore e al significato di questi materiali. La conferenza di Henry Jenkins, che prende le mosse da un suo libro in uscita dal titolo Spreadable Media: Creating Value and Meaning in a Networked Culture<\/em> (curato assieme a Sam Ford e Joshua Green), offrir\u00e0 alcune riflessioni sull\u2019ecologia dei media che si sta delineando in questi anni, dove le audience giocano un ruolo sempre pi\u00f9 attivo e significativo nell\u2019interpretare, creare, e remixare i contenuti mediali. Jenkins si soffermer\u00e0 sul fatto che i modelli industriali dominanti \u2013 Web 2.0, viralit\u00e0, passaparola \u2013 non sono pi\u00f9 adeguati a descrivere il ruolo dei pubblici nella messa in forma dei contenuti culturali.
\nDi tutti i cambiamenti nell\u2019ambiente mediale negli ultimi due decenni, forse il pi\u00f9 grande \u00e8 stato proprio quello relativo ai meccanismi di circolazione, con il passaggio da una distribuzione controllata dalle corporation (modello top-down) ad un, ancora emergente, sistema ibrido in cui ognuno di noi pu\u00f2 avere un ruolo sempre pi\u00f9 centrale nel modo in cui si diffondono i contenuti mediali. Quali problemi emergono quando il modello di circolazione grassroots dei contenuti viene posto al centro della nostra attenzione? Come cambiano i rapporti tra mass media e cultura partecipativa?\u00bb<\/h5>\n

.<\/span>
\n***<\/p>\n

Sei-sette anni fa, fummo non i primi ma sicuramente tra i primi a far conoscere in Italia le analisi di Jenkins (allora docente al MIT, oggi all’USC) sulla “cultura convergente”, la dimensione partecipativa delle culture popular<\/em> contemporanee, l’intelligenza collettiva e la cooperazione sociale nelle comunit\u00e0 dei fan, le narrazioni transmediali etc. Ci sembrava necessario introdurre quegli elementi, per allargare gli orizzonti rispetto al dibattito nostrano – provinciale, ripetitivo, asfissiante – sulla “cultura di massa”, con la sua perenne oscillazione dal polo “apocalittico” a quello “integrato”. Tra le altre cose, scrivemmo la prefazione all’edizione italiana<\/a><\/strong> del pi\u00f9 importante libro di Jenkins, Cultura convergente<\/em> (Apogeo, 2007).<\/p>\n

A distanza di qualche anno – anche in Italia e complice il boom dei social network – molti dei concetti che allora parevano astrusi (o validi solo per certe\u00a0 nicchie di consumatori mediali) non fanno che descrivere le prassi quotidiane di milioni di persone. La partecipazione del “pubblico” \u00e8 stata riconosciuta e sollecitata in ogni modo (si pensi al giornale on line che ci ha pi\u00f9 volte esortati a fotografarci con un cartello che dicesse questo e quello) e la formazione di “comunit\u00e0”, “cerchie” e “trib\u00f9” di fan e consumatori \u00e8 incorporata sin dall’inizio in molti prodotti culturali.
\nA un certo punto, delle teorie di Jenkins e altri iniziarono a circolare “vulgate” impoverite e annacquate, usate per fare l’apologia dei processi in corso. Soprattutto, usate per prescrivere<\/em> anzich\u00e9 descrivere: tutto va ben madama la marchesa sentiamo come la pensa Luca Sofri la rete \u00e8 libera e bella io sto con Matteo Renzi e Candido L’Innovazione un nuovo social dedicato alle start-up di questo deve occuparsi una vera sinistra moderna guardami come sono coraggioso quando dico che Lady Gaga \u00e8 un genio Giorgio Gori \u00e8 un genio uff ancora con queste storie se fosse per voi comunisti sentiamo che ci dice Matteo Bordone comunque la Banda della Magliana \u00e8 sexy cos’hanno da rompere il cazzo ‘ste femministe che non scopano fateci vedere la gnocca chiss\u00e0 come se la caverebbe Renatino in un talent se non ti spari dieci serie TV intere al mese non puoi dirti un intellettuale Ricci \u00e8 un genio non si discute poter vedere La pupa e il secchione \u00e8 una questione di libert\u00e0 che c’\u00e8 di male nei libri di cucina i fan hanno sempre ragione sei tu che sei vecchio non hai le palle per stare in rete kguyiul \u00f2lk\u00e0pi\u00e8p dstsgxgr aads ty \u00f2<\/p>\n

A conti fatti, il pendolino tra discorso apocalittico e discorso integrato continua a muoversi inesorabile: un processo \u00e8 buono (e tu che lo critichi sei uno sfigato) o cattivo (e tu che ci stai dentro sei un venduto).
\nCerte teorie innovative sui media sono state usate per sdoganare merda “a sinistra” (le virgolette sono d’obbligo) in maniera indiscriminata, senza mantenere un barlume della critica<\/em> – letteralmente: la capacit\u00e0 di tagliare, scindere, discernere – che tali teorie contenevano in origine. Ora che il mortifero sballo – complici la crisi che picchia col martello austeritario, il flop di Zuckerberg in borsa,\u00a0 la saturazione dei social network e cazzi vari – sta finendo, forse un rinnovato livore apocalittico sar\u00e0 l’antidepressivo per la fase “down”. Chiss\u00e0, forse le analisi di teorici come Geert Lovink<\/strong><\/a> o collettivi di attivisti come Ippolita <\/strong>(consigliatissimo il loro ultimo libro Nell’acquario di Facebook<\/em>)<\/a>, che da anni mettono in guardia sui rischi di una perniciosa “ideologia del web” e sulle “recinzioni” operate dai grandi social network, verranno annacquate per produrre un discorso disfattista sulla rete. Nei grandi media, in una certa misura, \u00e8 gi\u00e0 successo con la banalizzazione delle posizioni di Jaron Lanier<\/strong> (spacciato per “apocalittico”) e con l’uso di Evgenji Morozov<\/strong> (malgr\u00e9 lui<\/em>) come autore-prezzemolo (anche lui “apocalittico”). Per non parlare del Nicholas Carr<\/strong> di Google-che-rende-stupidi.<\/p>\n

Intendiamoci, Henry Jenkins non \u00e8 un anticapitalista: \u00e8 un fan, \u00e8 animato da un’autentica passione per le culture pop che analizza… Tuttavia, di certo non si limita a elogiare piattamente quel che accade. Prima di tutto, fa inchiesta<\/em>: sviscera, approfondisce, intervista una pl\u00e8tora di persone, non smette mai di prendere e condividere appunti sui processi produttivi e sulla messa in valore del general intellect<\/em> dei fan. Non \u00e8 un marxista, ma molte sue osservazioni sono preziose per la critica dell’economia politica della cultura pop del XXI secolo<\/em>. A volte, ai nostri scettici occhi europei, pu\u00f2 sembrare solo un entusiasta, ma quando fa sul serio si guarda bene dal confondere potenza e atto: di ogni fenomeno mette in luce i possibili<\/em>, le potenzialit\u00e0<\/em>. E come tutti i veri fan, “fa le pulci” (nitpicking<\/em>) alla cultura che lo affascina.<\/p>\n

Ma perch\u00e9 si finisce sempre per schierarsi con gli apocalittici o con gli integrati? Secondo noi accade perch\u00e9 – repetita iuvant – la cultura viene feticizzata<\/em>, ovvero rappresentata in un modo che occulta e rimuove i rapporti sociali<\/em> che la plasmano. Quando parliamo di “cultura” – o di “tecnologia”, e invero di qualunque altra cosa – parliamo sempre di rapporti sociali: il rapporto tra chi sfrutta e chi \u00e8 sfruttato, tra chi possiede e chi no, tra chi domina e chi resiste al dominio. Se ci fosse pi\u00f9 coscienza di questo, si capirebbe che nella cultura non vi \u00e8 nulla che non sia in tensione<\/em>, che non sia basato sul rapporto tra un dominio e una resistenza. Il dominio pu\u00f2 sembrare assoluto, ma c’\u00e8 sempre una resistenza, per quanto flebile o soltanto potenziale. C’\u00e8 sempre il possibile<\/em> di una resistenza, anche nella pratica apparentemente pi\u00f9 subordinata e acquiescente. Per questo ogni processo \u00e8 al tempo stesso positivo e negativo. Apocalittici e integrati rimuovono questa contraddizione.<\/p>\n

Mesi fa<\/a> abbiamo irritato un tot di gente quando abbiamo proposto di considerare “lavoro” l’attivit\u00e0 degli utenti di un social network che, tessendo relazioni e fornendo contenuti gratis, fanno fare soldi alla corporation proprietaria del mezzo. Abbiamo scritto che quel lavoro, non essendo pagato, \u00e8 tutto pluslavoro<\/em>. Forse la descrizione era sbavata, o forse l’immagine \u00e8 stata presa troppo alla lettera. Forse si ha un’idea troppo ristretta di cosa sia lavoro, o forse c’\u00e8 della coda di paglia, visto che – chi pi\u00f9 e chi meno – sui social network ci stiamo tutti. In ogni caso, di tutta la nostra riflessione sul feticismo delle merci digitali, quella definizione, “pluslavoro”, \u00e8 la parte che pi\u00f9 ha suscitato reazioni anche dure. Il nocciolo di quella suggestione, ad ogni modo, era: sui social network noi produciamo<\/em> (segni, relazioni, dati…) e quel produrre \u00e8 sempre parte di un rapporto di capitale. Rapporto tra assoggettamento e liberazione, tra capitale fisso e capitale variabile, tra sfruttamento e resistenza del lavoro vivo, tra dominio e ribellione (gi\u00e0 attuale o ancora solo potenziale). Sui social network, e pi\u00f9 in generale in rete, ogni interazione \u00e8 permeata da tale conflitto – anche quando non sembra.<\/p>\n

Questo conflitto non \u00e8 una questione di stare-dentro o stare-fuori: non c’\u00e8 un “fuori”. Ogni conflitto tra poteri e resistenze \u00e8 una questione di tempi<\/em>: tempi che il capitale impone e che la fantasia dei resistenti deve saper rallentare, interrompere, mettere in crisi. Questione di tempi, come nel vecchio slogan operaista “Resistere un minuto pi\u00f9 del padrone”. Questione di tempi, come per la conquista delle otto ore, e se vi sembran poche, provate voi a lavorar.
\nOgni fenomeno culturale \u00e8 in tensione, momento di una relazione tra potere e resistenza, conflitto la cui posta in gioco \u00e8 il tempo. Crediamo che solo tenendo in mente questo si possa avere un’immagine il meno possibile feticizzata<\/em> della rete e della cultura che vive grazie a essa. E si possa ragionare sui processi senza essere apocalittici n\u00e9 integrati.
\nE’ con questo sguardo che noi leggiamo (anche) Henry Jenkins. [WM1<\/strong>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Non \u00e8 un’allegoria “tamariana”, tipo “Lenin in Inghilterra” (cfr. Mario Tronti, Operai e capitale, 1966) o “Picard e Daton su El-Adril” (cfr. Star Trek: The Next Generation, Darmok, 1991). No, il significato della frase \u00e8 letterale: Henry Jenkins viene a Bologna. 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