{"id":62064,"date":"2026-07-06T00:00:32","date_gmt":"2026-07-05T22:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=62064"},"modified":"2026-07-05T20:28:43","modified_gmt":"2026-07-05T18:28:43","slug":"anubi-davossa-lussurgiu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2026\/07\/anubi-davossa-lussurgiu\/","title":{"rendered":"Anubi D’Avossa Lussurgiu | L’atto sesto dell’Armata dei Sonnambuli"},"content":{"rendered":"

z\"\"<\/a><\/p>\n

[WM<\/strong>: Lo scorso 3 luglio ci ha lasciati<\/a>, a cinquantasei anni ancora da compiere, Anubi D’Avossa Lussurgiu<\/strong>. Un compagno brillantissimo, erudito, logorroico, istrionico, tormentato, posseduto da un amour fou<\/em> per la rivoluzione e generoso fino al potlatch<\/em> del proprio sapere, fino alla dispersione di s\u00e9. Tanti anni fa era stato dirigente di un partito, poi aveva preso altre direzioni, voltando le spalle a ogni prospettiva di carriera, tant’\u00e8 che viveva in una casa occupata e faceva l’usciere in un museo, dov’era anche delegato sindacale.
\nDa tempo aveva scelto una dimensione di ridotta visibilit\u00e0 e di rifocalizzazione tematica. Si era concentrato sulle politiche da stato d’eccezione, da un lato, e sulle prospettive \u00abdestituenti\u00bb delle rivolte, dall’altro, collaborando con l’Osservatorio sulla Repressione<\/strong><\/a> e curando il sito Internazionale Vitalista<\/a><\/strong>. Nel biennio 2020-2021, tenendosi lontano da battibecchi social e polemiche sterili, era stato un lucido critico delle politiche pandemiche.
\nAnubi ha scritto testi preziosi, ma sparpagliandoli di qua e di l\u00e0. Raccoglierli e lavorarci sopra sar\u00e0 un modo non solo di ricordarlo, ma di rimettere in gioco e usare nella lotta un tesoro di eclatanti intuizioni. Proviamo a dare noi il la, proponendo un formidabile \u00absaggio di lettura\u00bb sinora inedito in questa forma.
\n<\/span>Tra il 27 aprile e il 3 giugno 2014, in uno stato quasi febbrile, Anubi deposit\u00f2 qui su Giap<\/em> una serie di glosse e riflessioni sul nostro romanzo L’Armata dei sonnambuli<\/em>. Abbiamo raggruppato i commenti pi\u00f9 compiuti e meno frammentari; li abbiamo montati basandoci su riferimenti che lui stesso disseminava, del tipo \u00abMi riaggancio a quel che scrivevo ieri…\u00bb; abbiamo eliminato qualche ripetizione e provvisto il tutto di titoli di paragrafo, collegamenti ipertestuali e alcune note esplicative. <\/span>Il risultato \u00e8 un testo “ricostruito” finch\u00e9 si vuole eppure autografo e coerente, nel quale, come in una risonanza magnetica, si vede la prodigiosa mente di Anubi al lavoro.
\nIn calce al testo, due appendici: la registrazione di un intervento bolognese del 2019 e lo speciale trasmesso l’altroieri da Radio Onda Rossa<\/strong>.]<\/span><\/p>\n

di Anubi D’Avossa Lussurgiu<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

Filippo Buonarroti (1761 – 1837)<\/p><\/div>\n

Sanguediddio, che manoscritto avrete poi, voi, della Histoire de la conjuration des \u00c9gaux dite de Babeuf<\/em> del Buonarroti? Perch\u00e9 a mia memoria il vecchio Camillus non l’ha mai scritta quella roba l\u00ec sullo Scaramouche citato dall’accusa1<\/span><\/sup>.<\/p>\n

Diciamo che tra le teste illustri che rotolano nel Quinto Atto c’\u00e8 persino, e ad opera di Scaramouche in persona, quella del povero Filippo Buonarroti<\/strong><\/a> che pure dal processo scamp\u00f2 la chiorba e fu anzi in seguito uno dei cospiratori pi\u00f9 longevi e durevoli della storia. Non che qui si dia per ghigliottinato, ma la Gran Signora mi pare si abbatta sul suo sacro testo \u2013 appunto la Storia della Congiura degli Uguali detta di Babeuf<\/em> \u2013 facendone apparire un altro dal quale ci fa marameo il rostrato naso dello Scaramuccia.<\/p>\n

Compulsando la lista dei giacobini proscritti e deportati da Napoleone dopo l’attentato della rue Saint-Nicaise2<\/span><\/sup> \u2013 \u00abla cospirazione della macchina infernale\u00bb \u2013 ci si trova una messe di figure del faubourg Saint-Antoine e degli altri come della Commune<\/em> del 10 Agosto \u2013 compresi commissari civili e di polizia\u2026 \u2013 trascorse dall’universo sezionario dell’Anno II censito da Albert Soboul<\/strong> alla resistenza e alla persistenza cospirativa sotto Termidoro, Direttorio e Consolato. Si arriva fino al generale Jean-Antoine Rossignol<\/strong><\/a>, ovviamente deceduto certificatamente ad Anjouan3<\/span><\/sup>, e ad altri, diversi e non meno rilevanti, che effettivamente riuscirono a fuggire dalle Seychelles. Fino un vegliardo come Julien Leroy, detto \u00c9glator<\/strong>, istitutore della Sezione de Les Invalides ed\u2026 economo di Bic\u00eatre.<\/p>\n

La verit\u00e0 \u00e8 che quella storia ha gi\u00e0 scritto pi\u00f9 Atti Quinti di quanti Atti Sesti possano pensare di completare!<\/p>\n

Il sonnambulismo, la rivoluzione, i corpi<\/strong><\/h4>\n

Mi sono formato l’opinione che per comprendere pi\u00f9 a fondo tanto la complessit\u00e0 dei livelli narrativi nascosti quanto la verit\u00e0<\/em> dell’annuncio dei Wu Ming sul carattere appunto conclusivo de L’Armata dei Sonnambuli<\/em> \u2013 nel genere del “romanzo storico”4<\/span><\/sup> \u2013, occorra in realt\u00e0 tenere in conto e anzi destrutturare il piano esplicito, dichiarato, pi\u00f9 “verificato” \u2013 nel gioco di specchi delle “fonti”, o se vogliamo pi\u00f9 pianamente “storico” della narrazione.<\/p>\n

Per dirla in altro e pi\u00f9 assiomatico modo, bisogna partire dal titolo<\/em>. Dalla sostanza che vi si cela, direbbe una scienza naturale del Gran Secolo.<\/p>\n

Penso insomma che nella dizione \u00abArmata dei Sonnambuli\u00bb vi sia lo specchio di una buona parte della verit\u00e0 del romanzo: di un piano rilevante, cio\u00e8, della sua intenzione di senso. Occorre attraversarlo, lo specchio.<\/p>\n

Il sonnambulismo \u00e8 un livello dichiaratamente preminente di questa narrazione. Il sonnambulismo, ossia la trance e lo stato ipnotico indotti dalle pratiche operative di \u00abmagnetismo animale\u00bb, come pervenne a definirle Franz Anton Mesmer<\/strong><\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutta questa storia \u2013 la storia del mesmerismo, della Soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019Harmonie Universelle, della sua rottura, dell’esperimento-dimostrazione del marchese di Puys\u00e9gur<\/strong><\/a> con il contadino Victor Race<\/strong> al cospetto di Mesmer (la consacrazione del sonnambulismo provocato\/sonno magnetico come forma applicativa del \u00abmagnetismo animale\u00bb che supera le convulsioni mesmeriane e lo porta a formulare l’ipotesi della collaborazione di volont\u00e0), di tutta la parabola di Puys\u00e9gur e del suo psicofluidismo (comprese le ipnosi collettive intorno al grande albero a Buzancy, e senza dimenticare che il suo principale sostenitore in epoca restaurativa si chiamava Deleuze!), persino (filosoficamente, metodologicamente) dell’approccio di Yvers cos\u00ec prossimo (estremizzandolo) al nocciolo della declinazione spiritualista del mesmerismo, fino all’opposto empirismo critico di D’Amblanc cos\u00ec congeniale alle pi\u00f9 tarde e vituperatissime (in epoca di piena Restaurazione) tesi immaginazioniste di un tal\u2026 Abate Faria<\/strong><\/a>, che assume definitivamente che \u00abnon c\u2019\u00e8 nessun fluido\u00bb e al quale tanto dovr\u00e0 la scuola di Nancy… \u2013; tutta questa storia \u00e8 un filo solidissimo e continuo dell’intera narrazione romanzesca.<\/p>\n

Ed \u00e8 un filo storico, per l’appunto: verificabilissimo, documentato “senza trucchi”. Come quello, che vi s’intreccia, della medicalit\u00e0 e del trattamento dei “pazienti” di Bic\u00eatre, la storia di Jean-Baptiste Pussin<\/strong><\/a> e Philippe Pinel<\/strong><\/a>, la progenitura del trattamento psichiatrico e della “democratizzazione” dell’internamento: un frame foucaultiano direttamente proclamato in epigrafe. Laddove alla lettura del romanzo si \u00e8 introdotti con due avvertenze:<\/p>\n

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\u00abVolete, allora, che il mio corpo parli? Lo fara\u0300, e vi prometto che nelle risposte che vi dara\u0300 ci sara\u0300 molta piu\u0300 verita\u0300 di quanto possiate immaginare. Non certo perche\u0301 il mio corpo ne sappia piu\u0300 di voi, ma perche\u0301 nelle vostre ingiunzioni c’e\u0300 qualcosa che non formulate ma che io capisco bene, una sorta di ingiunzione silenziosa alla quale il mio corpo rispondera\u0300. Ascoltero\u0300 quel che non dici e ti obbediro\u0300, fornendoti dei si\u0300ntomi di cui sarai costretto a riconoscere la verita\u0300, poiche\u0301 risponderanno, senza che tu lo sappia, alle tue ingiunzioni non formulate<\/em> […]. Piu\u0300 o meno in questi termini si svolge il discorso dell’isteria.\u00bb (Michel Foucault<\/strong>)<\/p>\n

\"\"<\/a>

Fran\u00e7ois-No\u00ebl Babeuf detto Gracchus (1760 – 1797)<\/p><\/div>\n

\u00abFurono i supplizi d’ogni genere, la tortura, i roghi, le forche, a darci feroci abitudini. I governanti invece di educarci, ci hanno resi cosi\u0300 barbari perche\u0301 essi lo sono. Ora raccolgono i frutti.\u00bb (Gracco Babeuf<\/strong>)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La centralit\u00e0 del corpo e della sua capacit\u00e0 di eccedere, di stupire<\/em> a fronte delle ingiunzioni e di rivelare il non-detto che vi sottost\u00e0, nello specchio dell\u2019isteria; e la centralit\u00e0 della violenza, che scorre nella storia sui corpi stessi e si incarna nei loro comportamenti.<\/p>\n

Tra il dominio e la ribellione vi \u00e8 sempre il corpo.<\/p>\n

La rivoluzione \u00e8 un atto di violenza che rovescia la violenza del dominio.<\/p>\n

La rivoluzione \u00e8 corporea. Come d\u2019altronde l’imposizione del dominio.<\/p>\n

Come il dominio fa parlare il corpo, cos\u00ec \u00e8 il corpo a parlare nella rivoluzione.<\/p>\n

La contesa che questo filo tende lungo tutta la narrazione \u00e8 dunque su quell\u2019eccedenza di “verit\u00e0” che il corpo \u00e8 in grado di sprigionare: specie in una situazione di “isteria collettiva” qual \u00e8 quella della moltitudine in rivoluzione \u2013 ossia il Terrore, ossia l’irruzione della violenza “rovesciata”, il Carnevale come esplosione di “follia” che esce fuori di controllo e precipita sulla Storia \u2013, cos\u00ec come sancisce un paradigma storico restaurativo ma pienamente medicale alla luce dei Lumi.<\/p>\n

\u00c8 qui che la questione si complica. E si complica maledettamente. Anzi, diabolicamente.<\/p>\n

Cos’\u00e8 che il corpo rivela dunque vero?<\/strong><\/h4>\n

Accade che proprio questo filo cos\u00ec nitido, di nitore storico perfetto, persino riposante nella verificabilit\u00e0 delle fonti e dei fatti storiograficamente attestati, proprio questo filo porti la lettura sul ciglio delle “botole” pi\u00f9 IncRedibili.<\/p>\n

Non solo perch\u00e9 tutto-il-resto-che-conta della narrazione si rivela una moltiplicazione di potenza del significante enunciato col Sonnambulismo e con la dichiarazione di sovrano potere (sul senso del romanzo) della soglia di “verit\u00e0” del corpo: cos’\u00e8 che il corpo rivela dunque vero? Cos’\u00e8 che appare negli atti di un corpo in ipnosi? Cos\u2019\u00e8 sonno e cosa risveglio?<\/p>\n

Corporea e corporale \u00e8 la coralit\u00e0 dell’esperienza della plebe rivoluzionaria, fin dalla scena d’esordio di quel 21 gennaio dell’Anno II \u2013 e il suo premesso rovescio nella visione della mostruosit\u00e0 dei nasi popolari esperita dal Nero \u2013 e sino al suo annichilimento due anni dopo, il duod\u00ec della prima decade di Piovoso, giorno del Muschio, dell’Anno III, ad opera di Yvers con l’autodaf\u00e9<\/em> dei suoi Sonnambuli.<\/p>\n

Corporea e corporale \u00e8 la pratica del rifiuto di Marie Nozi\u00e8re<\/strong>, tanto da imporsi sulla sua maternit\u00e0 e incarnarsi nell’obbligata linea di fuga del figlio Bastien, che giunge alla “verit\u00e0” solo al cospetto della realt\u00e0 aumentata del corpo della madre-che-si-nega: la tricoteuse<\/em> che al di qua e al di l\u00e0 della tribuna della Convenzione fa dei suoi ferri un\u2019arma del corpo violato e in rivolta, la Wolverine donna che il ragazzo “capisce” solo vedendola straziare il volto\/matrice dello stupratore che \u00e8 suo padre.<\/p>\n

Corporea e corporale \u00e8 la linea di fuga che a sua volta Marie coglie nello specchio rovesciato del femminismo “liberato” di Claire Lacombe<\/strong> e Pauline L\u00e9on<\/strong>.<\/p>\n

Corporea e corporale \u00e8 l’intera vicenda di L\u00e9o\/Scaramouche<\/strong>, dalla sua prima scena con Colette proprio il giorno della decapitazione del Capeto fino all’esausta fuga finale dalla scena della lotta sanguinosa col gigante\/golem Malaprez, passando per il Teatro Nuovo scaturito dal bassifondo del pugilato sotto la guida di Bernard la Rana e per l’incontro e la muta complicit\u00e0 con Marie.<\/p>\n

Corporea e corporale \u00e8 l\u2019esperienza di ricerca tormentata del dottor D\u2019Amblanc<\/strong>, dall’attrazione negata per e con Madame Girard al fondo della sua stessa ricerca, sempre vivo nel dolore delle cicatrici rimaste dalle torture pellerossa nei prodromi \u2013 cos\u00ec coloniali \u2013 della Gran Rivoluzione.<\/p>\n

Corporeo e corporale, soprattutto, \u00e8 l’affresco delle violenze “fondative”, quelle sulle donne e le fanciulle e quelle incarnate nei bambini, fino alla visione sonnambolica dell’inquietante \u00abUomo della merda\u00bb<\/strong> nella quale Luigi Carlo condensa la sua residua espressivit\u00e0, e a partire dalla potenza semantica straordinaria \u2013 un condensato psicanalitico, antropologico e strutturalista \u2013 della vita straziata del piccolo Jean alias il bambino\/cane.<\/p>\n

Tutto questo \u00e8 vero. Tutto questo \u00e8 fortissimo. Tutto questo \u00e8 chiaro, anzi lancinante. Tutto questo \u00e8 ci\u00f2 che dal filo si tesse e che in verit\u00e0 lo descrive, lo “giustifica”: la materialit\u00e0 biopolitica della violenza della Storia, nelle vite che le danno \u2013 precisamente \u2013 corpo.<\/p>\n

Tutto questo richiama, proprio nella chiave del salvare-un-bambino come verit\u00e0 “salvabile” \u2013 trasmissione materiale, ri-lascio in vita \u2013 dell’esperienza della rivoluzione e della sua evenemenziale sconfitta, qualcosa che gi\u00e0 chiude il cerchio di Q <\/em>e richiama qualcosa gi\u00e0 scorto in Altai<\/em>.<\/p>\n

Ma se tutto questo \u00e8 vero, \u00e8 vero anche qualcosa d’altro e persino pi\u00f9 sorprendente: perch\u00e9 dal filo “pulito” della narrazione di un lato della Storia che \u00e8 gi\u00e0 una scelta conflittuale \u2013 la crisi di maturit\u00e0 dei Lumi ovvero la soglia della secolarizzazione dell’anima stessa ovvero il conflitto di alternative sulla Scienza del Corpo e della Co-scienza \u2013 si spalancano le “botole” pi\u00f9 IncRedibili vere e proprie.<\/p>\n

Quelle che d’un balzo fanno fuori lo spazio-tempo, come nel sonno magnetico di Puys\u00e9gur.<\/p>\n

Un \u00abmolto pi\u00f9 indietro\u00bb che \u00e8 avanti<\/strong><\/h4>\n

Si tratta di quel paio di botole che guarda caso vengono spalancate dal personaggio del “Cattivo”, Il Nero\/Laplace\/cavaliere d’Yvers<\/strong>. Botole che si spalancano nel fondo pi\u00f9 atroce della contemporaneit\u00e0 e al tempo stesso rivelano che in quel “nitore” c\u2019\u00e8 pi\u00f9 complessit\u00e0, pi\u00f9 verit\u00e0 nascosta, di quanta se ne possa rintracciare nei trabocchetti della finzione letteraria del catalogo di fonti dell’Atto quinto.<\/p>\n

Botole che tornano a interrogarci sulla \u00abcontemporaneit\u00e0 del non-contemporaneo\u00bb [di cui scrisse Ernst Bloch<\/strong><\/a>], d’altronde esplicitata dallo stesso personaggio di Yvers quando vagheggia un \u00abmolto pi\u00f9 indietro\u00bb che lo rende pi\u00f9 che reazionario e nient’affatto banalmente restauratore, cos\u00ec come quando [nel Quinto Atto] la finzionale attestazione del passaggio di Laplace a Bic\u00eatre spalanca a sua volta il recupero del manicheismo nella massoneria “oscura”, ormai anti-illuministica.<\/p>\n

Botole che ci rimettono corpo-a-corpo con un frame fondamentale, giocato nella grande operazione revisionistica del 1989: quello arendtiano delle radici illuministiche (e giacobine) del totalitarismo. E del nazifascismo stesso.<\/p>\n

Un frame che Wu Ming non rimuove, ma affronta nella maniera pi\u00f9 approfondita (nel senso di coraggiosa) e imprevedibile.<\/p>\n

Perch\u00e9 questo c\u2019\u00e8 di particolarmente beffardo, gi\u00e0 in quel titolo: che l\u2019attribuzione negativa del sonnambulismo, dell’ipnosi, dell’Irrazionale che la Ragione si spinge ad evocare, fu il grande argomento della Reazione contro la Rivoluzione. Dei grandi nemici tonacati dell’Abate Faria.<\/p>\n

Ora, Wu Ming l’ha rovesciata. Senza negarla. Aiutandoci finalmente a capirla. E a combattere meglio ci\u00f2 che ha interrotto la trasmissione della scommessa incompiuta nella Grande Rivoluzione eppure tanto avanti riproposta e tanto gigantescamente ritentata, fino alla nostra contemporaneit\u00e0: la scommessa di liberazione del corpo\/mente, che a sua volta incarnava secoli di assalti al cielo del Senso dell\u2019Umano. Dai tempi raccontati in Q<\/em>.<\/p>\n

Un cerchio si chiude. E si apre sul nostro oggi, sull’incompiuto. L\u00e0 dove la domanda resta aperta: cosa davvero \u00e8 sonno, cosa sogno, cosa veglia, cosa co-scienza? Cosa \u00e8 finzione e cosa invenzione della Storia? Cosa \u00e8 ingiunzione di verit\u00e0 e cosa verit\u00e0 oltre l’ingiunzione? Cosa \u00e8 maschera e cosa \u00e8 verit\u00e0 del corpo?<\/p>\n

Cosa pu\u00f2 un corpo, caro Scaramouche, cara Marie?<\/p>\n

Qualcosa di talmente diabolico c’\u00e8, in quel filo principale di \u00abstoria delle idee\u00bb nitidamente enunciato e cos\u00ec inequivocamente documentato, che si affaccia persino il diavolo in persona. Anzi, il diavoletto in persona.<\/p>\n

Non c’e ghigno pi\u00f9 atroce e al contempo ri-velatore di quello che il Lato Oscuro della Forza delle Idee pone proprio come una gargouille<\/em> di Notre-Dame a dominare il centro scenico e straniante del romanzo, a Bic\u00eatre. Che, per internarsi e vivere il teatro weissiano della Rivoluzione 5<\/span><\/sup>, onde distruggerla, la Primula Nera scelga il cognome del matematico padre del Determinismo<\/a> (e del pi\u00f9 politicamente opportunista scienziato dei tardi Lumi), \u00e8 questo ghigno, questa gargouille<\/em>.<\/p>\n

Ma che il diavoletto di Laplace, il programma filosofico di onniscienza determinista, trovi un’eco appunto straniata nel programma totalitario di controllo della Volont\u00e0 sulla psiche collettiva che il traslucido delirio di Yvers inizia a porre in pratica, \u00e8 una botola su dove l’eco del ghigno diventa frastornante. E contemporaneo.<\/p>\n

Rovesciamento del mito della R\u00e9volution come complotto<\/strong><\/h4>\n

Due cose sin dal completamento della prima lettura mi hanno colpito.<\/p>\n

La prima \u00e8 l’IncRedibile esplicita irruzione di una risonanza nietzchiana nel personaggio di Yvers tornato Laplace nell’Atto quinto, con quella stupefacente apparizione di Ohrmazd e Ahriman e dell’appellativo al direttore di Bicetre come \u00abCosroe\u00bb, il ristabilitore dello zoroastrismo e dei \u00abtempli del fuoco\u00bb dopo aver debellato la riforma eretica e comunistica di Mazdak, a sua volta un dualista.<\/p>\n

In verit\u00e0 gi\u00e0 al centro del romanzo il tema della Volont\u00e0 \u00e8 dichiarato, esplicitamente programmatico nella figura del Darth Vader di Wu Ming: questa definitiva sistemazione nell’orizzonte di Zarathustra dell’universo mentale di Yvers reinternato Laplace nell’Atto quinto sembra quindi volerne essere un compendio definitivamente allusivo.<\/p>\n

La seconda \u00e8 che in tutto il romanzo i monologhi interiori come le pratiche di Yvers\/Laplace sono disseminati di segnali che rimandano ad una questione storiografica fondamentale nel “mito negativo”, realista e clericale, della Rivoluzione come \u00abComplotto Massonico\u00bb 6<\/span><\/sup>.<\/p>\n

Ci sono gli angeli della teosofia della “reintegrazione” di Martin\u00e8s de Pasqually<\/strong><\/a> e poi Jean-Baptiste Willermoz<\/strong><\/a>; c\u2019\u00e8 il Palazzo Egalit\u00e9 cio\u00e8 di Filippo d’Orl\u00e9ans<\/strong> gran maestro rosacroce del Grande Oriente di Francia come luogo di reclutamento dei muschiatini-Sonnambuli; ci sono il Tempio e i Templari di Hund<\/strong><\/a> e di Starck<\/strong><\/a>; c’\u00e8 l’esplicitazione da parte dello stesso Yvers di una visione della Rivoluzione come giusto flagello divino sulla corruzione e la degenerazione del Trono e dell’Aristocrazia, che sembra la riproduzione della tesi di Saint-Martin<\/a><\/strong>, ancora sulla linea Pasqually-Willermoz, della Rivoluzione come \u00abpiccolo esperimento divino di Giudizio Universale\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 una cosa molto interessante, questa serie di tracce disseminate, perch\u00e9 porta a quanto ci han fatto conoscere grandi lavori storiografici, di Franco Venturi<\/strong> anzitutto: e cio\u00e8 che un fondo di “vero” nella mitologia controrivoluzionaria dell’abb\u00e9 Barruel<\/strong> c\u2019\u00e8, ma rovesciato rispetto alla ricostruzione del gesuita. C’\u00e8 massoneria nella vicenda della Rivoluzione, ma almeno altrettanta nella Contro-Rivoluzione.<\/p>\n

Ci sono i Lumi anche in questa. E ci sono sulla linea di una rottura, o meglio di una discriminante, che opera negli anni Ottanta del XVIII secolo. Gli anni della fortuna e poi della censura di Mesmer, degli esperimenti di Puys\u00e9gur, come della formazione del finzionale cavalier d’Yvers ai danni delle sue vittime contadine, dalle contadine e serve fanciulle stuprate o mentalmente abusate al mostruoso “capolavoro” dualistico sul piccolo Jean.<\/p>\n

Quella faglia discriminante pass\u00f2 nei Lumi e nella Massoneria in termini tutti politici e sociali: non per caso le declinazioni teosofiche e spiritualiste\/esoteriste attecchiscono sulle parti resistenti alla diffusione di una vocazione rivoluzionaria, e\/o su una vera e propria reazione aristocratica che si distacca dai “compromessi democratici” della nobilt\u00e0 di rango e di corte. Di Willermoz l’emulo sar\u00e0 Joseph De Maistre<\/strong><\/a>. E Starck finir\u00e0 per disconoscere la Massoneria aderendo alle tesi di Barruel nel 1803!<\/p>\n

Soprattutto, se qualche leggenda gli attribuisce addirittura l’origine del motto di \u00abLibert\u00e9 Egalit\u00e9 Fraternit\u00e9\u00bb, Louis Claude de Saint-Martin<\/strong>, con le sue ascendenze teosofiche e il suo misticismo e con la motivazione di quella tesi sulla caduta della Monarchia Capetingia cos\u00ec simili a quelle di Laplace\/Yvers, \u00e8 storicamente provato che mont\u00f2 turni di guardia al\u2026 Tempio durante la prigionia della famiglia reale.<\/p>\n

Chiss\u00e0 che queste due chiavi, la risonanza nietzchiana per un verso e il rovesciamento del mito del complotto massonico Illuminista, nello stesso personaggio del “cattivo” o meglio del “superatore” della Rivoluzione “al di l\u00e0 del bene e del male”, in avanti oltre una banale Restaurazione e soprattutto \u00abmolto pi\u00f9 indietro\u00bb, non siano due chiavi che si integrano ad aprire meglio certe botole sparse nella narrazione.<\/p>\n

Su Jean del Bosco e Victor dell’Aveyron<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/a>Ho trovato straordinarie le ricombinazioni di Victor dell’Aveyron<\/strong><\/a>\u00a0\u2013 il \u00abragazzo selvaggio\u00bb di Truffaut, insomma \u2013 e di Kaspar Hauser<\/strong><\/a> nella figura di Jean, specie nel rapporto di degradazione\/morte con Yvers 8<\/span><\/sup>.<\/p>\n

Personalmente credo che per me, come lettore, il climax emotivo nel romanzo sia proprio, al culmine della discesa all’Averno in Alvernia, la rivelazione a D’Amblanc della doppia esistenza \u2013 ugualmente condizionata \u2013 del ragazzo. E della natura duale dell’esercizio del \u00abmagnetismo\u00bb, ovvero degli incontri tra volont\u00e0 e desiderio.<\/p>\n

Per come l’ho letto io, quel passaggio della narrazione \u00e8 inscindibile dal ruolo del piccolo Jean del bosco: \u00e8 infatti di fronte al suo omicidio da parte di Yvers che D’Amblanc di fatto rinuncia a qualsiasi “contesa” sul \u00abfluido\u00bb e usa su di s\u00e9, anzi, il \u00abfolgoratore\u00bb \u2013 quell\u2019elettricit\u00e0 dalla quale Jean era tanto affascinato dopo averne subito l’uso (elettrochoc) da parte di Puys\u00e9gur \u2013 per tornare “umano” uscendo dalla cattiva ipnosi<\/em> del cavaliere, solo per rientrare in un’altra, quella buona.<\/p>\n

Sono andato a leggermi il testo originale francese della M\u00e9moire et Rapport sur Victor de l’Aveyron<\/em> del dottor Jean Itard <\/strong><\/a>(1801). Nel capitolo \u00abDeuxi\u00e8me vue\u00bb ho rinvenuto una specifica sorpresa che direi proprio elettrizzante<\/em>.<\/p>\n

\u00abUn giorno che si trovava nel mio studio, seduto su un’ottomana, mi andai a sedere al suo fianco, e posi tra noi una bottiglia di Leida<\/a> leggermente carica. Una piccola scarica che ne aveva ricevuta il giorno prima gli aveva fatto conoscere l’effetto. Nel vedere l’inquietudine che gli causava la vicinanza di questo strumento, credetti che l’avrebbe allontanato afferrandolo per il gancio. Adott\u00f2 una decisione pi\u00f9 saggia: quella di mettere le mani nell’apertura del suo panciotto, e di spostarsi di qualche pollice, in modo che la sua coscia non toccasse pi\u00f9 il rivestimento esterno della bottiglia. Io mi riavvicinai, e di nuovo la posi tra noi. Un altro movimento da parte sua, un’altra disposizione dell’oggetto da parte mia. Questo piccolo gioco continu\u00f2 finch\u00e9, giunto alla fine dell’ottomana, trovandosi limitato dietro dalla parete, davanti da un tavolo, e dal mio lato dalla macchina sgradevole, non gli fu pi\u00f9 possibile eseguire un solo movimento. Fu allora che, cogliendo il momento in cui allungavo il mio braccio per avvicinare il suo, molto abilmente mi abbass\u00f2 il polso sul gancio della bottiglia. Ne ricevetti la scarica.\u00bb<\/p>\n

Suggerisco di confrontare le pagine 525-526 dell’Armata dei sonnambuli<\/em>, con la eloquentissima inversione del ricettore della scarica tra paziente e terapeuta \u2013 d’altra parte per la penna di Wu Ming a chiamarsi Jean \u00e8 il ragazzo-paziente\u2026 \u2013 e, a pi\u00f9 riprese, molte pagine oltre, coi passaggi riguardo la fascinazione su Jean (del Bosco) delle bottiglie di Leida.<\/p>\n

Per agevolare e precisare: parlo delle quattro pagine di dialogo tra Jean del Bosco e D’Amblanc e di monologo interiore di quest’ultimo, da pag. 665 a pag. 668. E in verit\u00e0 non si riferiscono specificamente alle bottiglie di Leida ma al marchingegno di Puys\u00e9gur che ne \u00e8 composto: \u00abil folgoratore\u00bb, la \u00abmacchina elettrica\u00bb come la pensa D’Amblanc, o il mezzo per \u00abprodurre il fulmine\u00bb, come lo enuncia Jean.<\/p>\n

Il rovesciamento dell’episodio del resoconto di Itard su Victor dell’Aveyron del quale parlavo rinvia a quello che si compie nella parte finale, con D’Amblanc che cerca di salvare Jean regredito a ragazzo-cane per la presa magnetica di Yvers e Jean che usa il proprio pugno per impedirglielo, invece di quello del terapeuta per trasmettergli la scarica come nel caso di Victor.<\/p>\n

Non so se solo a me questa fotografia spietata della subordinazione mentale ha generato una rabbia straziante, ma mi pare sia quella che davanti al cadavere del ragazzo \u201cillumina\u201d definitivamente D\u2019Amblanc. \u00c8 la stessa elettricit\u00e0 (la bottiglia di Leida) che nelle memorie di Itard l’irriducibile ragazzo-selvaggio “storico” mostra di saper usare contro di lui e i suoi tentativi di controllo. A me davvero ha fatto l’effetto di una scena-madre, rivelatrice del doppio significato della “scienza” \u2013 dunque del potere \u2013 nelle figure polari di Yvers e D’Amblanc.<\/p>\n

D’altronde qui come Puys\u00e9gur non \u00e8 Kenobi e non si sacrifica, come Mesmer non \u00e8 Yoda se non “a posteriori”, cos\u00ec Yvers \u00e8 un Darth Vader<\/strong> che non si “redime” nel sacrificio finale e D’Amblanc non \u00e8 Luke Skywalker<\/strong> (non \u00e8 suo figlio\u2026) se non nell\u2019inferiorit\u00e0 intrinseca della Forza rispetto al suo uso nel Lato Oscuro: ma \u00e8 appunto qualcuno e qualcos\u2019altro che ferma Yvers: un’altra Forza, femminile; un’altra scienza, quella delle barricate, della quale ognun@ \u00e8 maestr@\u2026 Qui non siamo in una narrazione della trascendenza, infatti: siamo in un’invenzione narrativa di un’altra storia possibile.<\/p>\n

Sui Muschiatini, il muschio e\u2026 Marat<\/strong><\/h4>\n

Un aneddoto che rappresenta un promemoria di una certa importanza per riunire consapevolmente riferimenti simbolici centrali del romanzo e della vicenda storica che attraversa:<\/p>\n

\"\"<\/a>

Jean-Paul Marat (1743-1793)<\/p><\/div>\n

Louise Fusil<\/strong> in Souvenirs d’une actrice<\/em>, pubblicato a Parigi nel 1841, racconta di un episodio degli inizi di ottobre 1792 che ha per protagonista Jean-Paul Marat<\/strong>. Egli, narra, piomb\u00f2 ad una festa del primattore Talma alla quale partecipava il generale Doumouriez comandante dell’Armata del Nord \u2013 del quale aveva da tempo e a ragione subodorato il tradimento contro la Repubblica \u2013 per apostrofarlo, prenderlo da parte e chiedergli conto dell’arresto al fronte di volontari rivoluzionari che avevano fucilato dei disertori prussiani. Volontari per i quali dopo poco ottenne dalla Convenzione l\u2019ordine di scarcerazione.<\/p>\n

Terminato l\u2019alterco con Doumouriez, il cittadino Marat abbandon\u00f2 la festa. E fu allora che l\u2019attrice Louise Dugazon sparse profumo di muschio per la sala, onde \u00abpurificarla\u00bb delle tracce lasciate dall\u2019improvvido intruso\u2026<\/p>\n

Pare cos\u00ec di trovare un’origine della misteriosa preferenza di profumo della Jeneusse Dor\u00e9e o meglio dei mazzieri controrivoluzionari non a caso noti come Muschiatini, dei quali far\u00e0 vendetta proprio lo \u00abSpirito di Marat\u00bb del buon Scaramouche.<\/p>\n

Spigolature transatlantiche sul magnetismo<\/strong><\/h4>\n

Ho qualche documentazione da condividere, proprio sui ricordi di guerra (d\u2019Indipendenza e\u2026 indiana) del mesmerista dottor d\u2019Amblanc e dunque proprio sul ponte tra Manituana<\/em> e L’Armata dei Sonnambuli<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 noto un carteggio di George Washington<\/strong>, immediatamente successivo alla guerra d’indipendenza e contemporaneo al lavoro delle due successive commissioni nominate da Luigi XVI<\/strong> sul mesmerismo che concluderanno per la censura, ben documentate nella prima parte del romanzo.<\/p>\n

\u00c8 un carteggio prima con Lafayette, poi con lo stesso Mesmer, quindi di nuovo con Lafayette, nel quale Washington viene sostanzialmente coinvolto in un tentativo di apologia e proselitismo di quelle pratiche, proprio mentre Franklin \u00e8 coinvolto nella censura ufficiale in Francia \u2013 quale ambasciatore degli Stati Uniti e membro dell’Acad\u00e9mie Royale des Sciences \u2013 per essere poi alacremente seguito nella sua linea da un altro leader illuminato della neonata Big Nation, Thomas Jefferson<\/strong>.<\/p>\n

Soprattutto, per\u00f2, nelle sue lettere Lafayette indica di aver rintracciato forme \u00aboriginarie\u00bb di magnetismo animale nelle pratiche collettive della comunit\u00e0 quacchera degli Shakers: e, udite udite, di averne osservato forme \u00abancestrali\u00bb nel tempo passato tra le trib\u00f9 degli \u00abindiani del Nord-America\u00bb e i loro riti. Il tutto \u00e8 documentato in M\u00e9moires, Correspondance et Manuscrits du g\u00e9n\u00e9ral Lafayette publi\u00e9s par sa famille<\/em>, Londra 1837; e approfondito da Robin A. Waterfield in Hidden Depths. The Story of Hypnosis<\/em>, Routledge 2003.<\/p>\n

Quanto all’adozione mohawk di Motier de La Fayette \u2013 \u00abl’infame Motier\u00bb, per dirla con Marat dopo il Campo di Marte\u2026 \u2013, non so la fondatezza storiografica: certo \u00e8 che fu lui a trattare il passaggio nel campo indipendentista della trib\u00f9 irochese degli Oneida, a sua volta affidata alla guida del grande condottiero mohawk Cook<\/strong>, Colonnello dell’Esercito Continentale. E che Lafayette reincontr\u00f2 delegazioni Mohawk, per perfezionare i negoziati di pace con Huroni e Irochesi, proprio nel 1784, l’anno del carteggio suo e di Mesmer con Washington.<\/p>\n

Artaud e \u00abl’Uomo della merda\u00bb<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/a>Nell’Armata<\/em> c’\u00e8 qualcosa che ha molto a che fare con Antonin Artaud<\/strong>, e non \u00e8 nell’Atto quinto anche se si tratta sempre \u2013 almeno per la denominazione \u2013 di Laplace-Yvers, e della reclusione, e della scelta della fuga tra alienazione e liberazione.<\/p>\n

Questo qualcosa \u00e8 \u00abl’Uomo della merda\u00bb.<\/p>\n

Prima referenza:<\/p>\n

\u00abE dico che la mia anima sono io e che se mi va di fare una figlia che un giorno voglia venire a letto con me
\nfare cacca e pip\u00ec su di me
\nlo far\u00f2 verso e contro dio lo spirito di ritenzione diarroica che non smette di scoreggiare su di me, fondendo a bomba con il suo paradiso sulle pareti del mio cranio vuoto, in cui ha incrostato il suo nido.\u00bb
\nDix ans que le langage est parti\u2026<\/em>, 1947.<\/p><\/blockquote>\n

Seconda referenza:<\/p>\n

\u00abL\u00e0 dove si sente puzza di merda \/ si sente l\u2019essere [\u2026] l\u2019uomo ha temuto di perdere la merda \/ anzi ha desiderato la merda \/ e, per questo, ha sacrificato il sangue. [\u2026]\u201d
\n\u00abLa Recherche de la f\u00e9calit\u00e9\u00bb, in: Pour en finir avec le jugement de dieu<\/em><\/a>, 1947.<\/p><\/blockquote>\n

Terza referenza:<\/p>\n

\u00abPrima della trance vi \u00e8 una meditazione di incubazione anale [\u2026] Del resto, la vecchia scatola di humus cacca torner\u00e0 quando l’uomo avr\u00e0 smesso di essere quella bassa faina che gratta nel sesso come per farne venir fuori il segreto del babbo, dalla bocca stessa della sua mamma \/ e babbo-mamma anch\u2019esso avr\u00e0 ceduto il posto all\u2019uomo, senza geroglifico n\u00e9 tastiera segreta.\/ Ma ci vorr\u00e0 molto sangue per risanare la scatola della merda, lavata, non di merda, ma di amor-dio.\u00bb (Supp\u00f4ts et supplications)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Nota bene: Rodez, luogo dell’internamento dal quale Artaud scrive la lettera sul suo elettrochoc e dove ne subisce, \u00e8 nell’Aveyron.<\/p>\n

Note redazionali<\/strong><\/h5>\n

1. Nel paragrafo 16 dell’Atto quinto dell’Armata dei Sonnambuli<\/em> si dice che Scaramouche, l’eroe mascherato dei sanculotti, fu menzionato nel discorso della pubblica accusa al processo contro gli Eguali (aprile 1797). Come fonte si cita un passaggio del celebre libro di Buonarroti, questo: \u00ab\u00e8 stata opera [degli eredi di Robespierre] la lugubre farsa di “Scaramouche”, lo spregevole assassino di cui si fece apologia sui muri di Saint-Antoine e Saint-Marceau!\u00bb. Qui Anubi dice di non aver trovato quella frase, e se non l’ha trovata lui…<\/span><\/p>\n

2. Anubi si riferisce al tentativo di uccidere Napoleone e Giuseppina Bonaparte avvenuto il 24 dicembre 1800. \u00abMacchina infernale\u00bb fu detto il carro imbottito di esplosivo utilizzato in quell’occasione, un antenato della moderna autobomba, la cui genesi va dunque retrodatata di centovent’anni rispetto a quanto scrive Mike Davis<\/strong> nel suo libro Buda’s Wagon: A Brief History of the Car Bomb<\/em>. Bench\u00e9 l’attentato fosse di matrice realista, Bonaparte ne approfitt\u00f2 per fare piazza pulita anche degli oppositori di sinistra. Furono proscritti 133 esponenti giacobini. La maggior parte di essi fu deportata alle Seychelles e in altre colonie d’oltremare.<\/span><\/p>\n

3. Ad Anjouan, cio\u00e8 alle isole Comore, nell’Oceano Indiano, dove Rossignol era stato deportato.<\/span><\/p>\n

4. Quando usc\u00ec L’Armata dei Sonnambuli<\/em> annunciammo che quel romanzo terminava la prima fase del lavoro di Wu Ming, quella dedicata a forzare da dentro le convenzioni e gli stilemi del romanzo storico, e al tempo stesso ne inaugurava una nuova, dedicata a nuove sperimentazioni. Siamo rimasti fedeli a quell’annuncio, di cui Anubi aveva ben compreso le implicazioni.<\/span><\/p>\n

5. Riferimento all’opera teatrale di Peter Weiss<\/strong><\/a> La persecuzione e l’assassinio di Jean-Paul Marat, rappresentato dalla compagnia filodrammatica dell’ospizio di Charenton sotto la guida del marchese de Sade<\/em> (1964), ampiamente omaggiata ne L’Armata dei sonnambuli<\/em>.<\/span><\/p>\n

6. \u00abAugustin Barruel<\/strong> (1741\u20111820), colui che per primo aveva collegato culti ancestrali, templari, Illuminati e logge massoniche, il tutto per spiegare la Rivoluzione francese, \u00abflagello dell\u2019Europa\u00bb, l\u2019evento pi\u00f9 sconvolgente della storia moderna. Barruel \u2013 professore di retorica, gesuita e poi prete secolare \u2013 aveva scritto le Memorie per la storia del Giacobinismo <\/i>mentre era in esilio a Londra. Erano uscite in quattro tomi nel 1797\u20111798 e avevano fornito, con grande tempismo, una spiegazione per un evento che ai pi\u00f9 appariva imponderabile: era stato l\u2019esito di un complotto. Un complotto addirittura millenario. A stretto giro l\u2019opera era stata tradotta in quasi tutte le lingue europee e il successo era stato impetuoso, tanto da spingere il sacerdote a trarne una versione ridotta, in soli due volumi, che aveva raggiunto ancor pi\u00f9 persone, per diventare uno dei libri pi\u00f9 influenti del diciannovesimo secolo.\u00bb (Wu Ming 1, La Q di Qomplotto<\/em>, 2021, pp.85-86; cfr. anche pp.414-423).<\/span><\/p>\n

Appendice 1: la voce di Anubi<\/strong><\/h4>\n

\u00abLe lotte organizzate non subiscono colpi repressivi per quello che sono, ma per quello che possono essere al di fuori di s\u00e9\u00bb<\/strong><\/p>\n

\"Anubi<\/a>

Anubi.<\/p><\/div>\n

\u00abLe lotte organizzate non subiscono colpi repressivi per quello che sono, ma per quello che possono essere al di fuori di s\u00e9\u00bb<\/a><\/p>\n

Intervento all’assemblea-dibattito \u00abLiberiamo le lotte dal Codice penale\u00bb<\/a>, tenutasi al Vag61 di Bologna il 5 aprile 2019.
\nDurata: 41 minuti.<\/p>\n

Appendice 2: voci su Anubi<\/strong><\/h4>\n

Speciale trasmesso su Radio Onda Rossa<\/strong> la mattina di sabato 4 luglio 2026.<\/a>\u00a0Durata: 49 minuti.<\/p>\n

Infine, riportiamo questo appello:<\/strong><\/h5>\n

L’Associazione Pantera 90 Archivio ha avviato una raccolta fondi a sostegno della famiglia di Anubi. L’obiettivo \u00e8 costituire un fondo destinato agli studi e al futuro dei suoi figli, Antonio e Milo, perch\u00e9 possano affrontare il loro percorso accompagnati dall’affetto e dalla vicinanza di tutte le persone che hanno amato e condiviso con Anubi pezzi di vita. Ogni contributo, piccolo o grande, sar\u00e0 un gesto concreto che si aggiunger\u00e0 alle tante testimonianze di stima e di affetto, trasformando il ricordo in un sostegno per il loro futuro. Chi vuole unirsi e contribuire pu\u00f2 inviare un bonifico intestato a \u00abPantera 90 Archivio\u00bb con causale \u00abAnubi\u00bb all’IBAN IT78C0760103200001078549811.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"z [WM: Lo scorso 3 luglio ci ha lasciati, a cinquantasei anni ancora da compiere, Anubi D’Avossa Lussurgiu. 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