{"id":61004,"date":"2026-03-09T09:23:01","date_gmt":"2026-03-09T08:23:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=61004"},"modified":"2026-03-09T09:23:01","modified_gmt":"2026-03-09T08:23:01","slug":"passi-urbani-vademecum-per-chi-cammina-in-citta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2026\/03\/passi-urbani-vademecum-per-chi-cammina-in-citta\/","title":{"rendered":"Passi Urbani. Vademecum per chi cammina in citt\u00e0."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c8 in libreria da poche settimane, frutto di una ricerca che ha coinvolto le universit\u00e0 di Bologna<\/strong>, Padova<\/strong> e Milano Bicocca<\/strong>. Un’indagine sulla camminata urbana come pratica culturale, performativa e conoscitiva. I tre atenei hanno preso parte al progetto ciascuno secondo un approccio diverso: letterario, geografico e sociologico. Da novembre 2023 a febbraio 2026 si sono tenuti incontri, seminari, una mostra e soprattutto vari \u00ablaboratori intineranti\u00bb, aperti a chiunque.<\/p>\n

A Bologna, insieme a Wu Ming 2<\/strong>, tre piccoli gruppi di una ventina di persone hanno esplorato a piedi i fantasmi liquidi della citt\u00e0: il canale Navile<\/strong> e i torrenti S\u00e0vena<\/strong> e Ravone<\/strong>. Quindi li hanno raccontati, a pi\u00f9 mani, in tre domeniche di scrittura collettiva, discussioni e caff\u00e8 bollente.<\/p>\n

I testi cos\u00ec prodotti costituiscono la prima sezione del volume Passi Urbani. Vademecum per chi cammina in citt\u00e0<\/a>. <\/em>Le pagine contengono anche fotografie e grafiche, con l’introduzione di Filippo Milani<\/strong> e Giulia Molinarolo<\/strong>, oltre a quella di Wu Ming 2, che vi proponiamo pi\u00f9 sotto. <\/p>\n

La seconda sezione si concentra sul rapporto tra arti visive e territorio, con particolare attenzione al disegno e un bellissimo \u00aburban comic\u00bb di T\u00e2nia A. Cardoso<\/strong> e Giada Peterle.\u00a0<\/strong><\/p>\n

La terza, infine, si occupa di percorsi \u00abnon turistici\u00bb, a caccia di suoni e di piante, e dell’accessibilit\u00e0 pedonale di parchi, quartieri, luoghi di studio e di lavoro.<\/p>\n

Le tre parti si chiudono tutte con un vademecum\u00a0<\/em>di suggerimenti pratici per rendere le esperienze ripetibili anche in altri contesti.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Due pagine di \u00abDance Moves\u00bb di T\u00e2nia A. Cardoso e Giada Peterle<\/p><\/div>\n

Fantasmi liquidi<\/strong><\/h4>\n

di Wu Ming 2<\/p>\n

A differenza di citt\u00e0 come Torino e Roma, Bologna non \u00e8 cresciuta sulle sponde di un fiume, e i principali corsi d\u2019acqua del territorio comunale si trovano fuori dal centro storico, a qualche chilometro di distanza: il Reno<\/strong>, verso occidente, e il S\u00e0vena, verso il mare. Entrambi, per\u00f2, scorrono dentro le mura in forma di canali, con diversi bracci e diverticoli, che s\u2019intrecciano ai brevi torrenti in arrivo dai colli: \u00c0posa<\/strong>, Ravone, Meloncello, Vallescura.<\/p>\n

In gran parte, questa rete idrografica si trova ormai sottoterra, tombata, o ridotta a piccoli scorci pittoreschi. L\u2019esistenza di quell\u2019acqua \u00e8 nota, se ne conosce l\u2019antico impiego per i mulini da seta, e si cita con orgoglio la battaglia navale vinta contro Venezia<\/strong>, quando la citt\u00e0 aveva una flotta e un porto, che ancora sopravvive nel nome di una via. Eppure, al di l\u00e0 di questo sapere aneddotico, tante persone che vivono a Bologna non sanno identificare questi fantasmi liquidi, non li hanno mai percorsi nei loro tragitti, non s\u2019interessano a come vengono trattati, non ne avvertono la presenza.<\/p>\n

Per questo, le recenti esondazioni del S\u00e0vena, dell\u2019\u00c0posa, del canale di Reno e del Ravone<\/strong> non sono state soltanto un evento inatteso, scatenato dalla crisi climatica e dallo scempio del territorio. Nella loro drammatica evidenza hanno anche rappresentato un ritorno del rimosso. Acque \u00abrimosse\u00bb perch\u00e9 dimenticate, messe da parte, e \u00abrimosse\u00bb in senso\u00a0 freudiano, in quanto ritenute sporche, inadatte allo sviluppo di una citt\u00e0 moderna, poco pi\u00f9 che fognature di cui vergognarsi, da coprire con un cemento che sa di censura.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Il torrente Ravone a Bologna<\/p><\/div>\n

D\u2019altronde, anche nelle citt\u00e0 italiane dove l\u2019acqua dolce \u00e8 in bella vista, ci si limita per lo pi\u00f9 a contemplarla, ad averne un\u2019esperienza retinica, distante. L\u2019Arno<\/strong> \u00e8 un elemento irrinunciabile nelle cartoline da Firenze, ma molto meno per la vita quotidiana, i trasporti o il lavoro di chi ci abita. Nel tempo libero, poca gente lo frequenta per remare, pescare o tuffarsi.
\nDiamo per scontato che un fiume urbano sia un morto che cammina, pieno di schifezze, meglio stare alla larga. Guardiamo storto chi ci sguazza: ma cosa crede, di essere al mare? Non per niente, la Senna<\/strong> \u00e8 diventata \u00abbalneabile\u00bb, tra molte virgolette, in occasione dei Giochi olimpici. C\u2019\u00e8 voluto un grande evento eccezionale, con i suoi finanziamenti e il suo ritorno d\u2019immagine, per restituirle una caratteristica che dovrebbe rientrare nella definizione di \u00abfiume\u00bb.<\/p>\n

Tornando a Bologna, non stupisce che le sue strade liquide permettano di conoscere una citt\u00e0 nascosta, marginale, di cuciture fragili e spesso lacerate. Un territorio lasciato a s\u00e9 stesso, per lunghi tratti, e quindi ricco di variet\u00e0 e contraddizioni.
Proprio questa sua caratteristica spiega la scelta di raccontarlo con gli strumenti della scrittura collettiva, che amalgamando una pluralit\u00e0 di voci, ben si presta a rappresentare il molteplice.<\/p>\n

Nelle pieghe di un ambiente consueto, le percezioni sono pi\u00f9 omologate, perch\u00e9 seguono un canone al quale attenersi, sulla base di esperienze pregresse, dirette o mediate.
\nIn riva a un mare un burrasca, persone diverse si soffermeranno su dettagli simili e coglieranno le medesime tonalit\u00e0 emotive. La provenienza, l\u2019educazione, la cultura e il lavoro possono introdurre differenze significative, ma l\u2019uniformit\u00e0 delle risposte sar\u00e0 comunque molto pi\u00f9 marcata rispetto a un ambiente insolito, dove i soggetti sono presi alla sprovvista e non hanno un\u2019idea chiara di cosa dovrebbero notare. In quest\u2019ultimo caso, un unico testo collaborativo, composto a partire da osservazioni individuali, ha il pregio di rispecchiare la trama di un paesaggio che tiene assieme elementi incongrui, fantasmi liquidi e luoghi trascurati, senza attenersi a un piano prestabilito.<\/p>\n

La descrizione collettiva della camminata, a poche ore dalla sua conclusione, permette di rilevare e condividere sensazioni comuni, intersoggettive, a riprova che lo spazio vissuto non \u00e8 popolato soltanto da oggetti, con i loro significati, ma anche da atmosfere, che esistono pur non essendo \u00abcose\u00bb, e influenzano chi le respira, a prescindere dalla sua capacit\u00e0 di riconoscerle.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci si rende conto allora che il paesaggio, fuor di metafora, non pu\u00f2 essere considerato un testo, da interpretare e tradurre in parole. Anzitutto, perch\u00e9 un testo si legge, restandone fuori, mentre in un paesaggio si deve entrare, bisogna abitarlo. Solo cos\u00ec possiamo comprenderlo, come quando diciamo di capire una persona perch\u00e9 l\u2019abbiamo frequentata, e sebbene ci possa capitare di paragonarla a \u00abun libro aperto\u00bb, sappiamo che nell\u2019amicizia l\u2019intimit\u00e0 non si penetra con un atto intellettuale. Allo stesso modo, le presenze che s\u2019incontrano lungo un sentiero, non sono come segni su una pagina, da decifrare con l\u2019aiuto di un codice, ma il loro significato emerge perch\u00e9 entriamo in relazione con esse, ed altri lo fecero prima di noi, che sia ieri o molti secoli addietro.<\/p>\n

Se dunque non \u00e8 \u00ableggendo\u00bb il paesaggio che possiamo \u00abtradurlo\u00bb nella nostra lingua, ma \u00e8 nell\u2019abitarlo che si rivelano i suoi segreti, ancora una volta si dimostra il valore di percorrerlo con pi\u00f9 piedi, per poi raccontarlo a pi\u00f9 mani. Abitare, camminare in gruppo e scrivere insieme hanno un comune denominatore di lentezza e socialit\u00e0.
>Lento \u00e8 il viaggio statico per sentirsi a casa in un posto; lenta \u00e8 l\u2019andatura di venticinque paia di gambe; lenta infine \u00e8 \u00abla nascita del noi attraverso la scrittura\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 questo il titolo di un breve opuscolo, ormai introvabile, pubblicato a Torino<\/strong> in un anno imprecisato, dal Centro studi e documentazione sui problemi della pace, dello sviluppo e della partecipazione<\/em>. Contiene la traduzione italiana di un estratto dal volume di Jos\u00e9 Luis Corzo Toral<\/strong>, La escritura colectiva. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la escuela de Barbiana<\/em><\/a> (Madrid, 1983). In quelle sedici paginette, Toral illustra il metodo, \u2013 o meglio: la pratica, \u2013 che port\u00f2 gli alunni della scuola di Barbiana a pubblicare la famosa Lettera a una professoressa<\/em> (Firenze, 1967), sotto la guida di don Lorenzo Milani<\/strong>. Con piccoli aggiustamenti, e l\u2019uso di programmi per la video scrittura, \u00e8 seguendo lo stesso percorso che sono stati composti i resoconti delle escursioni sul Navile, sul Ravone e sul Savena.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella prima fase, la condivisione di tre frasi a testa, affidate a singoli foglietti anonimi; quindi la lettura di tutti i \u00abpizzini\u00bb ad alta voce e la loro suddivisione per nuclei tematici; a seguire, il lavoro in piccoli gruppi per dare alle frasi cos\u00ec riunite la forma di un paragrafo coerente; fatto questo, i paragrafi vengono affidati, per una prima revisione, a un gruppo diverso da quello che li ha redatti; infine, dopo aver discusso insieme i risultati, si stabilisce l\u2019ordine dei paragrafi e di nuovo li si rielabora, nei gruppi ristretti, a blocchi di tre o quattro. Riletto il tutto, l\u2019ultima fase avviene su un documento condiviso, commentato e modificato in Rete, finch\u00e9 non ci si trova d\u2019accordo su ogni virgola e su ogni vocabolo.<\/p>\n

Gli scritti ottenuti in questo modo possono ricordare le mappe di comunit\u00e0, ispirate alle Parish maps<\/em> inglesi, con lo scopo di rappresentare le caratteristiche culturali e materiali di un territorio. Tuttavia, a renderli molto diversi da una mappa, \u00e8 la presenza di informazioni e osservazioni indessicali<\/em>, ovvero legate al qui e ora delle persone che hanno vissuto l\u2019esperienza. Una mappa, al contrario, esclude questo genere di contenuti, perch\u00e9 ha lo scopo di ritrarre il territorio proprio a prescindere dalla posizione di un corpo che lo attraversa, dai suoi sentimenti, dalle condizioni atmosferiche o dal fango sotto le suole.<\/p>\n

In una mappa, un luogo non \u00e8 mai a destra o a sinistra di un altro, o a dieci minuti di cammino. E per quanto l\u2019immagine dia l\u2019impressione di riprodurre una visione dall\u2019alto, simile a una fotografia aerea, in realt\u00e0 il suo scopo \u00e8 proprio quello di cancellare ogni punto di vista situato. Ovvero il contrario di quanto si propone una scrittura collettiva del paesaggio, che invece moltiplica e sovrappone gli sguardi, gli olfatti, i suoni percepiti, i tagli di luce e gli spettri evocati camminando, in una sorta di seduta spiritica, dove i piedi stanno al posto delle dita, le scarpe sostituiscono la classica tazzina e un sentiero svolge il ruolo del tavolino da medium.<\/p>\n

Del resto, se per ascoltare la voce del paesaggio bisogna rallentare e diventarne abitanti, anche solo per una giornata, allora \u00e8 normale che quella voce, una volta trasferita su carta, non abbia l\u2019aspetto di una topografia.
\nChi abita un luogo lo percorre seguendo le sue storie, non le mappe.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Il canale Navile a Corticella (BO)<\/p><\/div>\n

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