{"id":50334,"date":"2022-11-21T10:00:52","date_gmt":"2022-11-21T09:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=50334"},"modified":"2023-04-17T18:22:19","modified_gmt":"2023-04-17T16:22:19","slug":"josephine-albario-la-veggente-indecorosa-di-lourdes-protagonista-del-nuovo-libro-di-mariano-tomatis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2022\/11\/josephine-albario-la-veggente-indecorosa-di-lourdes-protagonista-del-nuovo-libro-di-mariano-tomatis\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9phine Albario, la \u00abveggente indecorosa\u00bb di Lourdes, protagonista del nuovo libro di Mariano Tomatis"},"content":{"rendered":"
\"\"

Harley MS 4425, f. 108r.<\/p><\/div>\n

[A pochi mesi di distanza dallo splendido Incantagioni<\/em><\/a>\u00a0\u00e8 in uscita, stavolta per Eris Edizioni, un nuovo testo \u2013 agile ma denso \u2013 del nostro amico e compagno di strada Mariano Tomatis, scrittore, storico dell’illusionismo, \u00abiniettore di meraviglia\u00bb.
\nA noi Wu Ming par di riconoscere un pattern.<\/em> \u00c8 stato certamente durante la stesura di Incantagioni<\/em> che a Jos\u00e9phine Albario<\/strong> \u00e8 accaduto quanto gi\u00e0 accadde a Vitaliano Ravagli<\/strong> durante il lavoro per 54<\/em> e ad Aleksandr Bogdanov<\/strong> durante il lavoro per Ufo 78<\/em>: la sua storia si \u00e8 resa indipendente e ha dato vita a un altro libro.
\nAnche stavolta ospitiamo un contributo di Mariano, e anche stavolta si tratta di un tiro a effetto<\/em>, perch\u00e9 “lancia” il libro seguendo una traiettoria imprevedibile, partendo da una storia che nel libro… non c’\u00e8. Buona lettura. WM<\/strong>]<\/span><\/p>\n

di Mariano Tomatis<\/strong><\/p>\n

Una delle apparizioni della Madonna pi\u00f9 curiose di sempre risale al Medioevo. Nel suo Dialogo sui miracoli<\/em> (1222) Cesario di Heisterbach<\/strong> racconta la storia di una religiosa la cui avvenenza non passa inosservata. Suor Beatrice<\/strong> ha attirato le attenzioni di un giovane sacerdote, ma poich\u00e9 l\u2019interesse \u00e8 reciproco, si trova divisa tra la vita monastica e una prospettiva di coppia.<\/p>\n

Presa la decisione di abbandonare la tonaca, lascia le chiavi della sacrestia sull\u2019altare e rivolge alla Vergine una confessione piena di lucida consapevolezza:<\/p>\n

\u00abSignora, ti ho servito quanto pi\u00f9 devotamente mi \u00e8 stato possibile, ecco ti restituisco le tue chiavi; non sono capace di resistere oltre alle tentazioni della carne\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Per un po’ la vita a due funziona, poi l\u2019uomo si allontana e per Beatrice le cose si complicano. Per sbarcare il lunario decide di prostituirsi. Il lavoro sessuale le procura da vivere per quindici anni, al termine dei quali la donna decide di tornare in convento. Al suo rientro in monastero, si accorge di una cosa strana: le consorelle non si sono neanche accorte che \u00e8 stata via per tanto tempo. Quello che apprende di l\u00ec a breve \u00e8 sconcertante: la Madonna ne ha coperto l\u2019allontanamento, apparendo nelle sue vesti in attesa del suo ritorno.<\/p>\n

Raccontando a Beatrice quanto \u00e8 accaduto, la Vergine spiega:<\/p>\n

\u00abPer quindici anni ho provveduto alle tue mansioni durante la tua assenza; ora torna al tuo posto e fa\u2019 penitenza, perch\u00e9 nessuno conosce il tuo peccato\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Secondo il cronista tedesco, la suora quamdiu vixit gratias egit<\/em> (\u00abfu grata [alla Madonna] fino alla fine dei suoi giorni\u00bb).<\/p>\n

La storia ebbe grande diffusione in tutta Europa e perfino in Oriente, tanto che oggi se ne contano almeno cinquantaquattro versioni diverse. Le varianti sono discordi sugli anni trascorsi lontani dal convento, l\u2019identit\u00e0 dello spasimante (a volte \u00e8 un nobile laico) e le modalit\u00e0 della separazione: nella versione spagnola di Don Alfonso il Saggio<\/strong>, \u00e8 la donna ad abbandonare l’uomo. Su un solo elemento tutte concordano: la bizzarra natura del miracolo, un\u2019apparizione mariana che nessuno ha potuto riconoscere come tale, visto che la Madonna si \u00e8 presentata nelle vesti di un\u2019altra persona ed \u00e8 passata inosservata, svolgendo tutte le mansioni con diligenza e discrezione.<\/p>\n

Anche se la trama ricorda la parabola evangelica del \u00abfigliuol prodigo\u00bb, il cui protagonista \u00e8 un padre disposto a riabbracciare il figlio al termine di un periodo di vita dissoluta, la vicenda di suor Beatrice mette al centro una figura materna i cui gesti sono ancora pi\u00f9 radicali: Maria non sanziona in alcun modo l’abbandono della tonaca n\u00e9 ha in serbo un castigo esemplare per una donna che ha sacrificato la propria verginit\u00e0 \u00abseguitando disonestamente gli appetiti della fragile carne\u00bb \u2013 come scriver\u00e0 Jacopo Passavanti<\/strong> nel Trecento.<\/p>\n

Invece di concepire una pena, la Madonna si spende per coprire le espressioni del desiderio di Beatrice, salvandone la reputazione in un contesto fortemente sessuofobico e proteggendola dalle malelingue e dalla morte sociale che colpisce chiunque pratichi il lavoro sessuale. Andando ben oltre il \u00abChi sono io per giudicare?\u00bb di Papa Francesco<\/strong> a proposito dell’omosessualit\u00e0, la Vergine mette in piedi un elaborato dispositivo illusionistico che consente a Beatrice di sperimentare, per tutto il tempo necessario, la propria corporalit\u00e0 \u2013 anche in modalit\u00e0 non conformi alle norme religiose e sociali.<\/p>\n

A sorprendere \u00e8 la distanza tra l’azione di Maria in questo racconto e la sequela di valori che le vengono attribuiti dal catechismo domenicale \u2013 dalla rinuncia al piacere fisico alla sottomissione cieca a un Dio che concepisce i rapporti amorosi solo entro rigide norme.<\/p>\n

Come se non bastasse, il resoconto non proviene da un libello anticlericale dai toni boccacceschi: il religioso che ne firma la versione pi\u00f9 antica lo riporta in mezzo a un’ampia casistica di miracoli, inquadrandolo come ennesimo segno della misericordia della madre di Ges\u00f9. Eppure saremmo in difficolt\u00e0 a definire \u00abmariano\u00bb il comportamento della Madonna di Cesario di Heisterbach, perch\u00e9 da sempre il mio nome di battesimo \u00e8 sinonimo di adesione all\u2019ortodossia cattolica, obbedienza e umile remissione alle gerarchie. La Maria travestita da suora, complice tollerante di una renitente ai voti che vende il proprio corpo, si trova agli antipodi rispetto alla figura venerata sugli altari. Quali potenziali forme di resistenza si nascondono dietro narrazioni tanto pi\u00f9 sorprendenti quanto pi\u00f9 devianti?<\/p>\n

In God Save the Queer<\/em> Michela Murgia<\/strong> chiama \u00abvantaggio narrativo\u00bb il potere della Chiesa di decidere per tutti e tutte quali rappresentazioni della divinit\u00e0 esprimano l\u2019ortodossia e quali siano \u00abinferiori, deviate o non rilevanti\u00bb: quel potere di rappresentazione collettiva \u00e8<\/p>\n

\u00abun potere di privilegio [e] nella pratica sar\u00e0 sempre il privilegiato a decidere la forma di Dio per tutt3\u00bb (Murgia 2022, p. 54).<\/p><\/blockquote>\n

Ripercorrendo la storia del cristianesimo, la scrittrice individua un momento chiave nella sua promozione a culto di Stato: in quel momento, \u00abdisegnare Dio a propria immagine fu il modo in cui le classi privilegiate riuscirono a rendere letteralmente sacrosanto il dislivello dei diritti che c\u2019era da prima\u00bb (p. 59) \u2013 e poich\u00e9 quel Dio aveva l’aspetto \u00abdi un anziano maschio bianco solo al comando\u00bb (p. 62), il cristianesimo offr\u00ec anche un prezioso (e solido) puntello al sistema eteropatriarcale.<\/p>\n

Michela Murgia si era gi\u00e0 occupata di egemonia narrativa in Ave Mary. E la Chiesa invent\u00f2 la donna<\/em>, evidenziando le strategie con cui la Chiesa aveva trasformato la Madonna in un modello che serve a rendere docili le donne: uno stereotipo culturale che attribuisce al femminile una naturale propensione alla tenerezza e all\u2019accudimento, contrapposta alla razionale funzione di guida riservata all’uomo. Anche questa \u00e8 una forzatura funzionale al sistema patriarcale, perch\u00e9 silenzio e remissione femminili sono virt\u00f9 fondamentali per la costruzione di una famiglia tradizionale, basata sul matrimonio di una coppia eterosessuale, in cui autorevolezza morale, prestigio e forza psicologica sono monopolio del maschio. Partendo dal proprio vissuto, l\u2019autrice aveva confessato di aver<\/p>\n

\u00abpatito spesso rappresentazioni limitate e fuorvianti di [s\u00e9] come donna, il pi\u00f9 delle volte contrabbandate attraverso altrettante povere interpretazioni della complessa figura di Maria di Nazareth\u00bb (Murgia 2001, p. 7).<\/p><\/blockquote>\n

Con il nome che porto, non mi sono mai sentito estraneo alla faccenda: al di l\u00e0 dei generi, quello denunciato dalla scrittrice \u00e8 un<\/p>\n

\u00abimprinting culturale [\u2026] [che] continua a condizionare il nostro stare insieme da uomini e donne con tanta pi\u00f9 efficacia quanto meno viene compreso e criticato\u00bb (Ibidem).<\/p><\/blockquote>\n

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La scrittrice e regista Virginie Despentes.<\/p><\/div>\n

Facendo eco a Michela Murgia, anche Virginie Despentes<\/strong> mi sconsiglia di pensare che il problema riguardi solo le persone credenti: in King Kong Theory<\/em> l’autrice francese scrive lapidaria che \u00abinvestire la madre di tutte le virt\u00f9 significa preparare il corpo collettivo alla regressione fascista\u00bb (Despentes 2019, p. 22). Non \u00e8 un caso se \u2013 anche nella societ\u00e0 laica \u2013 la maternit\u00e0 \u00e8 l\u2019aspetto pi\u00f9 glorificato della condizione femminile:<\/p>\n

\u00abLa mamma sa cos\u2019\u00e8 giusto per il suo bambino, ce lo ripetono in tutte le salse, quasi avesse questo potere intrinseco straordinario. Replica domestica di quanto si profila a livello collettivo: […] uno Stato che si pone come madre onnipotente \u00e8 uno stato fascistoide. Il cittadino di una dittatura torna allo stadio neonatale: pulito, sfamato, tenuto in fasce da una forza onnipresente, che sa tutto, che pu\u00f2 tutto, che su di lui ha ogni diritto, per il suo bene\u00bb (pp. 21-2).<\/p><\/blockquote>\n

Avendo fatto mia l\u2019idea che il mestiere di raccontare sia una pratica di resistenza e che \u2013 per dirla con le parole di Wu Ming<\/strong> \u2013 \u00abl\u2019unica alternativa per non subire una storia \u00e8 raccontare mille storie alternative\u00bb, nell’estate 2020 ho raggiunto la cittadina francese in cui il mio nome si \u00e8 caricato di risvolti sinistri nella maniera pi\u00f9 esasperata: Lourdes, la sede del santuario mariano pi\u00f9 importante della cristianit\u00e0.<\/p>\n

In quella remota periferia francese, a dominare (e saturare) la scena sono due figure femminili le cui storie sono state plasmate con una cura maniacale da una congrega di soli uomini: la veggente Bernadette<\/strong> e la Madonna. Da illusionista, quelle versioni rivedute e corrette mi ricordano la luce che abbaglia il pubblico per nascondere l’istante in cui avviene il prestigio.<\/p>\n

Se fossi un debunker, mi affretterei a togliere la corrente e gridare al pubblico che la regina \u00e8 nuda, ma la mia militanza nel Cicap \u00e8 solo un lontano ricordo. Non ho raggiunto Lourdes per sottrarre incanto agli episodi di veggenza, mostrandone punti deboli e incoerenze con uno spietato fact checking<\/em>. Ad attirarmi in quel luogo \u00e8 stata una veggente rimossa dalle cronache, che di Bernadette fu l\u2019immagine in negativo: una donna chiamata Jos\u00e9phine Albario<\/strong>, che al destino della santa prefer\u00ec la libert\u00e0 delle \u00abcattive ragazze\u00bb e pag\u00f2 la sua scelta subendo la demonizzazione e la condanna all\u2019oblio.<\/p>\n

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La disobbedienza di Jos\u00e9phine Albario in un santino ucronico disegnato da Lorena Canottiere<\/strong>, tratto dal libro di Mariano Tomatis.<\/p><\/div>\n

Atterrito dalla deriva totalitaria di Lourdes, che al mio nome ha associato virt\u00f9 utili a perpetuare un sistema oppressivo e liberticida, trovo sterile il semplice appello alla ragionevolezza. Contrapporsi alla gentrificazione dell\u2019immaginario impone, al contrario, di diventare veggenti migliori. Italo Calvino<\/strong> nelle sue Lezioni americane<\/em> individuava nella capacit\u00e0 di vedere una virt\u00f9 fondamentale del nostro tempo:<\/p>\n

\u00abSe ho incluso la Visibilit\u00e0 nel mio elenco di valori da salvare \u00e8 per avvertire del pericolo che stiamo correndo di perdere una facolt\u00e0 umana fondamentale: il potere di mettere a fuoco visioni a occhi chiusi\u00bb (Calvino 2002, p. 103)<\/p><\/blockquote>\n

L’autore faceva riferimento all\u2019immaginazione<\/p>\n

\u00abcome repertorio del potenziale, dell\u2019ipotetico, di ci\u00f2 che non \u00e8 n\u00e9 \u00e8 stato n\u00e9 forse sar\u00e0 ma che avrebbe potuto essere\u00bb (p. 102).<\/p><\/blockquote>\n

Prima di partire, avevo trovato la stessa allusione ai futuri potenziali in un libro della sociologa Ruth Harris<\/strong>, che in Lourdes. Corpo e spirito in un’epoca secolarizzata<\/em> aveva negato che la trasformazione del santuario in un presidio ultrareazionario fosse \u00abine\u00advitabile, perch\u00e9 Lourdes avrebbe potuto svilupparsi in un\u2019infinit\u00e0 di modi diversi\u00bb (Harris 1999, p. 10). Facendo tesoro della veggenza di Jos\u00e9phine Albario ed esplorando per suo tramite la regione da cui originano i possibili, le biforcazioni e le alternative, mi sono imbattuto in una Lourdes inedita e sorprendente \u2013 quella che sugger\u00ec a Ruth Harris quell\u2019ucronia che non si \u00e8 realizzata ma avrebbe potuto.<\/p>\n

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Mariano Tomatis, La veggente indecorosa di Lourdes. Storia proibita di Jos\u00e9phine Albario<\/em>, Eris Edizioni, Torino 2022, con le illustrazioni di Lorena Canottiere.<\/p><\/div>\n

Il diario del viaggio che ho condotto per riportare alla luce quella controstoria \u00e8 diventato un libro che inaugura la collana BookBlock+ di Eris Edizioni<\/a>. La veggente indecorosa di Lourdes. Storia proibita di Jos\u00e9phine Albario <\/em>muove dal margine di una donna dall\u2019esistenza travagliata per riportare alla luce \u2013 come da uno scavo archeologico \u2013 una citt\u00e0 cancellata dalla storia, fatta di transfemminismo, autodeterminazione dei corpi e lotte per la terra.<\/p>\n

Per evocarne il fantasma, mi sono avvalso delle incantagioni di un nutrito esercito di fattucchiere, da Clara Gallini<\/strong> a Silvia Federici<\/strong>, da Filo Sottile<\/strong> a Giulia Blasi<\/strong>, da Marian Donner<\/strong> a Lorena Canottiere<\/strong>, da Stefania Consigliere<\/strong> a Sandra L. Zimdars-Swartz<\/strong> (e quanto mi \u00e8 stato prezioso il contributo di Rachele Cinerari<\/strong>!).<\/p>\n

Adottare questa prospettiva getta una luce trasversale su questioni apparentemente distanti, come gli incontri ravvicinati del terzo tipo. Durante la presentazione del romanzo UFO 78<\/em> a Mompantero (TO)<\/a>, Wu Ming 1<\/strong> ha risposto a una domanda sul metronotte Pier Fortunato Zanfretta<\/strong>, che nel 1978 fu rapito dagli alieni per undici volte. Pur esprimendo incredulit\u00e0, lo scrittore si \u00e8 detto affascinato all’idea che \u2013 se si presta fede alla “vulgata” ufficiale \u2013 degli extraterresti che viaggiano attraverso le galassie scelgano di manifestarsi in un piccolo borgo di provincia come Marzano di Torriglia (GE).<\/p>\n

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Pier Fortunato Zanfretta, il metronotte rapito dagli alieni.<\/p><\/div>\n

Facendo notare che anche le apparizioni mariane sembrano prediligere il margine, non solo geografico (Lourdes come la frazione dell\u2019entroterra genovese) ma anche di provenienza di classe (Jos\u00e9phine come Bernadette era nata in una famiglia poverissima), nella stessa sede ho citato la balzana teoria secondo cui gli alieni sceglierebbero di apparirci nelle vesti della Madonna e dei santi per non spaventarci, adottando a tale scopo codici comunicativi per noi rassicuranti (\u00e8 l’ipotesi che ufologi come Corrado Malanga<\/strong> e Roberto Pinotti <\/strong>chiamano fenomeno B.V.M.<\/em> con un acronimo che sta per Beata Vergine Maria<\/em>).<\/p>\n

A evidenziare le continuit\u00e0 e sovrapposizioni tra i due fenomeni era stato un lettore tedesco del romanzo, che alla presentazione di Macerata del 29 ottobre 2022 aveva commentato:<\/p>\n

\u00abQuando gli italiani hanno cominciato a vedere gli Ufo \u00e8 stato un passo avanti, perch\u00e9 prima vedevano la Madonna che piangeva.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Annuendo divertito, Wu Ming 1 ha fatto notare che \u00ab\u00e8 come se ci fosse una casella dell’universo simbolico dove o c’\u00e8 la Madonna, o ci sono gli Ufo\u00bb \u2013 e scoprire che entramb3 prediligono le soggettivit\u00e0 oppresse e marginali suggerisce opportunit\u00e0 narrative da non lasciarsi sfuggire, nella prospettiva di una scrittura resistente. Cogliendo la necessit\u00e0 di lavorare su quel materiale al di l\u00e0 del semplice debunking, Wu Ming 1 ha tenuto insieme critica e incanto concludendo:<\/p>\n

\u00abSono super scettico nei confronti del racconto di Zanfretta per\u00f2 riconosco in questa storia degli elementi molto potenti e molto affascinanti, molto interessanti. Sono storie che continueranno a interrogarci, non le liquidiamo semplicemente smontandole, trovando la spiegazione razionale. Rimarr\u00e0 sempre un nocciolo che continuer\u00e0 \u2013 in qualche modo \u2013 a intrigarci e interrogarci. Io penso che il mestiere dello scrittore sia lavorare su quel nocciolo l\u00ec.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Nel suo ultimo libro, chiedendosi come ci si difenda da chi cerca di propinarci un’unica versione di Dio (o della Madonna) per convincerci che sia la sola a cui dobbiamo attenerci, anche Michela Murgia propone l\u2019antidoto della molteplicit\u00e0:<\/p>\n

\u00abLa soluzione a quell\u2019immaginario stereotipato non \u00e8 sopprimere la narrazione, ma moltiplicarla, aumentando le storie e rendendo ogni fiaba relativa, solo una delle tante possibili, non l\u2019unica e di certo non l\u2019ultima\u00bb (Murgia 2022, p. 68).<\/p><\/blockquote>\n

\"\"La Madonna che si mimetizza di Cesario di Heisterbach, l\u2019indecorosa Jos\u00e9phine Albario \u2013 e con loro, l’Immacolata Concezione di Lourdes (che appare nelle terre comuni per consacrare il concetto di propriet\u00e0 collettiva) e le prime indomabili fedeli (che abbattevano le recinzioni erette dalla polizia, prefigurando le Fomne contra \u2019l Tav <\/em>valsusine) \u2013 sono solo alcune delle schegge impazzite che mettono in crisi la narrazione dominante, sfidano la cupezza del non-c\u2019\u00e8-alternativa<\/em> e ci offrono quella che Ehn Nothing<\/strong> chiamava<\/p>\n

\u00abuna discendenza da cui trarre motivazione per riscaldarci quando ci sentiamo spezzat3 sotto il peso di questo mondo miserabile\u00bb (Rivera & Johnson 2021, p. 15).<\/p><\/blockquote>\n

___________________________________________________<\/p>\n

Ho scoperto la vicenda di suor Beatrice leggendo il libro di Sandra L. Zimdars-Swartz, Encountering Mary<\/em>, Avon Books, New York 1991, p. 6. La prima versione della storia \u00e8 trascritta in Cesario di Heisterbach, Dialogus Miraculorum<\/em>, vol. 2, J. M. Heberle, Colonia 1851 (\u201cDe Beatrice custode\u201d, cap. 34, pp. 42-3). Sulla vicenda \u00e8 disponibile la ricca dissertazione di Luisa Ferrini, Beatrijs. La leggenda della sacrestana<\/em>, Edizioni ETS, Pisa 2004.<\/span><\/p>\n

Le citazioni nel post sono tratte dai seguenti testi:<\/span><\/p>\n

Ruth Harris, Body and Spirit in the Secular Age<\/em>, Penguin, Londra 1999.<\/span>
\nMichela Murgia, Ave Mary. E la chiesa invent\u00f2 la donna<\/em>, Einaudi, Torino 2001.<\/span>
\nItalo Calvino, Lezioni americane. Sei proposte per il prossimo millennio<\/em>, Mondadori, Milano 2002 (I ed. 1988).<\/span>
\nVirginie Despentes, King Kong Theory<\/em>, Fandango, Roma 2019.<\/span>
\nSylvia Rivera e Marsha P. Johnson, Azione travestite di strada rivoluzionarie<\/em>, Edizioni minoritarie, Bologna 2021.<\/span>
\nMichela Murgia, God Save the Queer<\/em>, Einaudi, Torino 2022.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[A pochi mesi di distanza dallo splendido Incantagioni\u00a0\u00e8 in uscita, stavolta per Eris Edizioni, un nuovo testo \u2013 agile ma denso \u2013 del nostro amico e compagno di strada Mariano Tomatis, scrittore, storico dell’illusionismo, \u00abiniettore di meraviglia\u00bb. 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