{"id":46900,"date":"2021-06-03T10:45:43","date_gmt":"2021-06-03T08:45:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=46900"},"modified":"2021-06-06T16:17:48","modified_gmt":"2021-06-06T14:17:48","slug":"glosse-a-la-q-di-qomplotto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2021\/06\/glosse-a-la-q-di-qomplotto\/","title":{"rendered":"\u00abGlosse a La Q di Qomplotto<\/em>\u00bb, di Giuliano Santoro (pi\u00f9 recensioni, interviste e calendario aggiornato delle presentazioni)"},"content":{"rendered":"
\"Poster<\/a>

Come aveva gi\u00e0 fatto con diversi nostri libri a partire da L’Armata dei Sonnambuli<\/em>, il nostro collaboratore di lungo corso Claudio Madella<\/strong>, riscopritore dell’arte tipografica tradizionale, ha realizzato un poster ispirato a La Q di Qomplotto<\/em>. Tiratura limitata (cinquanta copie numerate), stampato a caratteri mobili in legno (Grotesk fronte e retro) e piombo (Futura bold, quelli nella foto qui sopra), formato trenta centimetri per quaranta, rosso fluo + nero. Si pu\u00f2 vedere qui<\/a>. Sar\u00e0 in vendita soltanto alle presentazioni di LQdQ, a partire da quella di domani, 4 giugno, a Siena. Il calendario aggiornato \u00e8 in fondo al post \u2193<\/strong><\/p><\/div>\n

[Questo nuovo speciale su La Q di Qomplotto<\/em> \u00e8 imperniato su un testo di Giuliano Santoro<\/strong> ricavato dai suoi appunti di lettura. Riflessioni che non potevano trovare spazio nella recensione poi uscita sul manifesto<\/a>.
\nA seguire segnaliamo nuove recensioni, tutte molto angolate<\/em> e idiosincratiche.
\nSegnaliamo anche un’intervista rilasciata da WM1 in inglese, nell’ambito di un interessante progetto di ricerca anglo-nordamericano su cospirazionismo e gamification<\/em>.
\nInfine, il calendario aggiornato delle presentazioni del libro.
\nA proposito, Claudio Madella<\/strong> ci ha regalato un nuovo poster, vedi didascalia dell’immagine di testa.
\nPer quanto riguarda l’audioserie La Q di Podqast<\/em>, invece, ci siamo presi una pausa necessaria a preparare le ultime puntate, una delle quali sar\u00e0 (forse) registrata dal vivo di fronte a un pubblico. Le prime sette puntate sono qui<\/a>.
\nBuone letture e buoni ascolti. WM<\/strong>]<\/p>\n

di Giuliano Santoro<\/strong> *<\/p>\n

Mentre leggevo La Q di Qomplotto <\/i>annotavo a margine le cose che si intersecavano coi macrotemi di cui mi sono occupato in questi anni: la reazione che assume alcuni dei tratti della rivoluzione; il modo in cui le destre utilizzano la cultura nazionalpopolare per rafforzare la loro egemonia, soprattutto in relazione alla mutazione digitale e all\u2019esplosione del lavoro nell\u2019arco dell\u2019intera esistenza…<\/p>\n

Pi\u00f9 che di un testo organico si tratta di un file zippato di idee, link e ipotesi di lavoro. Forse soltanto la discussione e la sperimentazione collettiva sono in grado di capire se vale la pena decomprimerlo, di isolare e sviluppare alcune tracce.<\/p>\n

Prima abbiamo imparato che far saltare la disciplina della grande fabbrica non \u00e8 stato sufficiente per liberarci dallo sfruttamento (anni Settanta).<\/p>\n

Poi abbiamo dovuto prendere atto che la pur imprescindibile disseminazione capillare di esperienze di autogoverno, autoproduzione e comunicazione indipendente non ha prodotto automaticamente organizzazione politica (anni Novanta).<\/p>\n

Adesso si tratta di ragionare attorno al fatto che il potenziale accesso alle informazioni e alla comunicazione orizzontale telematica della stragrande parte della cittadinanza non genera necessariamente maggiore consapevolezza collettiva (Anni Dieci del secolo successivo).<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"In altre parole, questo accenno di discorso ha a che fare col modo in cui tre nessi che si rincorrono ogni due decadi \u2013 il lavoro diffuso, la creazione di istituzioni altre<\/i> e la condivisione di conoscenza \u2013 vengono addomesticati e triturati in relazioni gerarchiche.<\/p>\n

1<\/b>.<\/b> Parliamo di noi<\/b><\/h4>\n

Dobbiamo smetterla di fare raccontare ad altri la nostra storia, seppure per una forma di narcisismo (\u00abParlano di me, sono proprio io\u00bb). L\u2019interessante proliferare di archivi digitali dei movimenti \u00e8 un segnale di controtendenza. Dunque, anche qui, parliamo di noi<\/i>. Ma diciamo subito che non possiamo svelare tutto: What we do is secret<\/i><\/a>, diceva il poeta.<\/p>\n

Il libro di Wu Ming 1 assume i tratti dell\u2019oggetto conturbante, l\u2019autore si mette in discussione ad ogni pagina ma costringe a mettere in discussione anche il punto di vista del lettore. Allora diciamo subito che le sottoculture hanno i tratti della cospirazione, come se i loro adepti fossero parte di una trama oscura da proteggere, come se fossero gli unici a tramandarsi una storia, difendere spazi, diffidare di infiltrati (accusati di volta in volta di essere svenduti e\/o modaioli). Per motivi generazionali o puramente stilistici, gli aderenti a una sottocultura costruiscono un sistema di simboli visibile a tutti ma in fondo solo a loro comprensibile: pillola rossa e sei dentro, pillola blu e sei fuori secondo il bivio da culto gnostico di Matrix<\/i>.<\/p>\n

\"Composizione<\/a><\/p>\n

Nei movimenti degli anni Novanta circolava uno slogan, credo provenisse dal 1977 bolognese: \u00abCospirare vuol dire respirare insieme\u00bb. Una delle pi\u00f9 importanti operazioni controculturali italiane prende il nome di The Great Complotto<\/i>, dal quale peraltro vengono fuori <\/a>alcuni <\/a>futuri membri<\/a> del Luther Blissett Project<\/strong>, una delle forme pi\u00f9 avanzate di commistione tra avanguardia artistica pratica sottoculturale ed esperimento politico.<\/p>\n

Non abbiamo ragionato abbastanza della relazione rischiosa, non lineare ma evidente tra sottoculture e controculture da una parte e movimenti sociali. La definisco rischiosa perch\u00e9 una politica senza culture underground \u00e8 asfittica e priva autonomia di linguaggio, pronta a farsi ingoiare dal teatrino mainstream. Al tempo stesso, senza l\u2019orizzonte di una prospettiva politica le sottoculture possono ridursi a fenomeno generazionale, ghetto esistenziale, al massimo a serbatoio di politiche culturali alla merc\u00e9 di imprenditori del settore. Come \u00e8 evidente, l\u2019equilibrio tra le due sfere \u00e8 delicatissimo, forse irraggiungibile. Ma ogni tanto questa tensione si ritaglia momenti di grazia.<\/p>\n

\"LutherFatto sta che Wu Ming 1 per parlare di Qomplotti<\/i> ha bisogno di fare un bilancio dell’esperienza del Luther Blissett Project. Scrive: \u00abLe fantasie di complotto le avevamo studiate, le avevamo smontate e ne avevamo inventate. Per lanciare il LBP avevamo saccheggiato testi esoterici e cospirazionisti, riadattando termini e frasi adeguando al nostro scopo quegli stratagemmi retorici. In fondo, cos’era il nostro piano se non un complotto sui generis?\u00bb. Quelle messe in giro dal LBP non erano fake news<\/i> ma \u00abstorie complesse pensate per essere abitate\u00bb.<\/p>\n

In un testo scritto<\/a> per il primo numero di Jacobin Italia<\/i>, quello che con una dichiarazione programmatica radicale e senza sconti innanzitutto per noi stessi aveva annunciato di voler indagare cosa significasse \u00abvivere in un paese senza sinistra\u00bb, avevo tracciato un ritratto dell\u2019ultimo ventennio di rivoluzioni passive<\/i> a partire dall\u2019orgia durante la quale giornalista Paolo Brosio<\/strong> aveva letteralmente \u00abvisto la Madonna\u00bb e prendendo le mosse dalla sveltina consumata dietro un divano della casa della prima edizione del Grande fratello con la quale il maschio alfa n\u00e9 di destra n\u00e9 di sinistra <\/i>Pietro Taricone<\/strong> aveva sedotto gli italiani. Avevo riproposto il concetto di \u00abdoppio agghiacciante\u00bb, per riadattare quanto Pa<\/b>olo <\/b>Virno<\/b> ha espresso <\/a>a proposito del rapporto tra forme di vita nel postfordismo e nuovo fascismo.<\/p>\n

Il nuovo fascismo, scrive Virno, deforma caratteristiche comuni come \u00abl\u2019intellettualit\u00e0 di massa, le spinte autonomistiche e destatalizzanti, le “singolarit\u00e0 qualunque”, i cittadini smaliziati della societ\u00e0 dello spettacolo\u00bb. Allo stesso modo, forse possiamo dire che il cospirazionismo \u00e8 il doppio agghiacciante delle narrazioni che noi abbiamo costruito, dentro e oltre il postmoderno, dalla fine del Novecento.<\/p>\n

Pensiamo ad esempio al movimento cosiddetto No Global: al suo interno risuonavano diversi leitmotiv cospirazionisti. L\u2019idea che la globalizzazione fosse il nuovo ordine mondiale<\/i> destinato a distruggere le culture e le identit\u00e0 \u2013 tipica di certa nuova destra e adesso riproposto paro paro nel libro di Giorgia Meloni<\/b> \u2013 circolava anche in quel grande contenitore. Cos\u00ec come i tre capitoli del documentario Zeitgeist<\/i><\/a> (che lancia prima di altri su scala relativamente grande il fantomatico tema del signoraggio<\/a> e del complotto delle Banche centrali e sostiene tesi complottiste sull\u2019attentato dell\u201911 settembre) si diffonde nel contesto culturale del movimento anti-globalizzazione, quanto meno cerca di porsi in relazione con quell\u2019universo. Come orientarsi?<\/p>\n

Una delle discriminanti si intravede in uno degli elementi della mappa genetica del complottismo isolato da Wu Ming 1, al quale giustamente riconosce centralit\u00e0 nella ricostruzione dell\u2019evoluzione storica del fenomeno. Si tratta della costante del rifiuto della modernit\u00e0: \u00abIl mondo cambia e io non so come interpretarlo\u00bb. La grande paura della Rivoluzione francese, della nuova era che andava inaugurando, gener\u00f2 l\u2019antisemitismo e poi i Protocolli dei Savi di Sion, che sono la matrice di ogni racconto cospirazionista. Gratta gratta e dietro ogni complotto spunteranno gli ebrei<\/i>, intesi come esponenti per antonomasia di una cultura globale ante litteram e meticcia.<\/p>\n

Proprio negli anni del movimento globale, tuttavia, le culture critiche postcoloniali ci hanno insegnato che non si tratta di percorrere una linea del tempo lineare, di limitarsi a decidere se bisogna andare avanti o indietro, ma che criticare la modernit\u00e0 significa costruire l\u2019altermodernit\u00e0<\/i>, non illudersi di tornare a un mitico passato. Allo stesso modo, chi oggi rimpiange l\u2019et\u00e0 aurea mai esistita degli stati nazione contro la globalizzazione fuori controllo, ricade spesso in schemi complottardi.<\/i><\/p>\n

Questa forma di rottamazione dell\u2019intelligenza collettiva ha ampiamente travalicato i confini politici tradizionali. Capita di ritrovarsela anche in contesti sedicenti di<\/i> sinistra<\/i>. Qualche anno fa mi sono imbattuto una presentazione di un saggio sulla finanza del vicepresidente emerito della Corte costituzionale Paolo Maddalena<\/b>, cui era invitato tale Luciano Barra Caracciolo<\/b>. Si tratta di un magistrato del Consiglio di stato gi\u00e0 consulente di Berlusconi e sottosegretario agli affari europei nel governo M5S-Lega. Oggi si presenta come antiliberista, ma \u00e8 quello che oggi chiameremmo \u2013 con un eufemismo \u2013 sovranista<\/i>. Barra Caracciolo<\/a> spiegava<\/a> il dominio della finanza con un mix di autori trasversale e sincretistico (persino i poveri Marx e Gramsci). Ma il suo ragionamento sfocia nel cospirazionismo quando sventola la famigerata Hazard Circular, una lettera inviata da un banchiere inglese a un banchiere di New York nella quale si pianificava il progetto della finanza globale per dominare il mondo. Il documento risalirebbe al 1862, nel bel mezzo della guerra di secessione.<\/p>\n

Facendo una breve ricerca ho scoperto che si tratta di un caposaldo del cospirazionismo, una storiella inventata che risale alla lotta degli schiavisti contro gli abolizionisti, un modo per rimpiangere le care vecchie fattorie coi campi di cotone e gli zii tom che sono state spazzate via dal liberalismo. Il vero archetipo del feticcio di una supposta economia reale <\/i>vs speculazione finanziaria. Ovviamente nessuno in sala o al tavolo dei relatori \u2013 tra i quali stimati intellettuali di sinistra \u2013 si alz\u00f2 per dissentire. Probabilmente pi\u00f9 per negligenza che per inettitudine.<\/p>\n

\"Verdigliun\"<\/a>Oltre alla nostalgia for an age that never existed<\/a> <\/i>\u2013 col corollario del rimpianto per il caro vecchio stato nazionale, dove entrambi i termini, sia stato che nazione, sono feticci \u2013 La Q di qomplotto <\/i>individua un altro fattore scatenante le narrazioni complottiste: \u00e8 la fascinazione esoterica che scaturisce dal riflusso, dal ritorno al privato, dalla cultura del narcisismo, dal fatto che qualcuno decida che se non \u00e8 possibile cambiare il mondo allora bisogna cambiare s\u00e9 stessi. \u00c8 cos\u00ec che il desiderio diventa consumo, la cura di s\u00e9 diventa body building, Deleuze e Guattari diventano Verdiglione<\/a>, la liberazione diventa libertinaggio (e\/o liberismo), la critica della scienza diventa la cura Di Bella e cos\u00ec via. Questo calderone riproduce una forma di new age e genera l\u2019antiscientismo piccolo-borghese che \u00e8 facile individuare in certe correnti antivacciniste.<\/p>\n

2<\/b>. <\/b>Helter skelter<\/b><\/h4>\n

Una volta appurato che questa storia ci riguarda molto pi\u00f9 di quanto crediamo, non possiamo procedere senza riconoscere gli Stati uniti come terra di incubazione del complottismo postmoderno: dal maccartismo a Qanon. Tracciando il genoma del cospirazionismo Wu Ming 1 fa riferimento allo schema millenarista fondativo degli Stati uniti: lo sbarco dei padri pellegrini. Mi pare che nel corso del Novecento gli Usa siano stati il laboratorio di Wuhan delle pi\u00f9 attuali forme di fondamentalismo reazionario.<\/p>\n

Alcuni hanno notato come Ronald Reagan<\/b> nel bel mezzo della controrivoluzione neoliberista citasse spesso il tema dell\u2019Apocalisse<\/a> nei suoi discorsi. Nel pieno degli anni Ottanta, quando la guerra contro l’Impero del male era quasi vinta e l\u2019ottimismo edonista era la cifra dominante, il presidente-attore utilizzava quella matrice oscura e spaventosa, parlava del fatto che ci sarebbe stata una catastrofe e che pochi eletti ne sarebbero usciti per costruire un mondo nuovo. Solo in pochi sono in grado di riconoscere la vera trama delle cose che accadono e solo questi pochi si salveranno. Da questa narrazione esoterica al cospirazionismo il passo \u00e8 brevissimo.<\/p>\n

\"LocandinaDa alcuni anni l\u2019industria culturale statunitense sembra essersi accorta di questa specificit\u00e0: in forme diverse le narrazioni seriali hanno affrontato il tema delle sette nate dopo la fine del movimento per i diritti civili degli anni sessanta. Non si limitarono a occuparne lo spazio ma ne ripresero temi e forme di vita. Mi riferisco a Wild Wild Country<\/i> (la serie documentaria su una tranquilla provincia Wasp colonizzata dal settlement del novello padre pellegrino new age Osho), a Charles <\/b>Manson<\/b> (che peraltro assume un ruolo non indifferente in C\u2019era una volta a Hollywood <\/i>di Quentin Tarantino<\/b>), alla serie sul massacro di Waco ai danni dei seguaci di David Koresh<\/b>, al reverendo Jim Jones<\/b>, attorno al quale stanno lavorando da tempo gli autori di Breaking Bad<\/i>.<\/p>\n

Nella gran parte di questi casi i santoni di turno compiono un atto costituente per eccellenza, impossibile da interpretare senza ricorrere alle categorie del politico: fondano una citt\u00e0<\/i>. Il caso del reverendo Jones \u00e8 particolarmente significativo, me ne occupai <\/a>anche su uno degli ultimi numeri della rivista Letteraria<\/i>. La storia della setta che culmina nel pi\u00f9 esteso fenomeno di suicidio di massa dell\u2019epoca contemporanea e che almeno ai suoi inizi ha flirtato con il radicalismo \u00e8 stata negli Usa nel corso degli anni al centro di una vera e propria ossessione narrativa. Su Jonestown sono stati scritti saggi, memoir, centinaia di inchieste. Eppure continua a perturbare, a stuzzicare l\u2019inconscio collettivo nel profondo.<\/p>\n

Il passaggio successivo, appuntato anni fa nel quaderno dei libri da scrivere, \u00e8 stato: possiamo applicare nel contesto italiano questo schema? Se la crisi del movimento statunitense e il fallimento della ricerca di un altrove costituito dalle comuni hippies hanno prodotto la forma-setta, che cosa \u00e8 successo nel nostro paese, negli anni del riflusso in cui si svolge la storia de Il Pendolo di Foucault<\/i>?<\/p>\n

La risposta che mi sono dato \u00e8: il santone che raccoglie le tensioni e le contraddizioni di quella fase, che fonda una citt\u00e0, \u00e8 Vincenzo Muccioli<\/b>. Il quale ha un passato da medium e organizzatore di sedute spiritiche, poi trova il modo di esercitare il suo carisma costruendo relazioni gerarchiche e al tempo stesso comunitarie con i tossicodipendenti, viene utilizzato in una fase di passaggio politico \u2013 nonostante evidenti problemi di natura etica e penale \u2013 come uomo-simbolo della lotta al male. Il successo e il dibattito suscitato dalla serie Sanpa<\/i>, in qualche modo, conferma la necessit\u00e0 di mettere mano a quel rimosso.<\/p>\n

\"Testata<\/p>\n

3<\/b>.<\/b> Capitale e linguaggio<\/b><\/h4>\n

Virno dice che il moderno fascismo \u00e8 il nostro doppio agghiacciante<\/i> anche perch\u00e9, come i movimenti contemporanei, \u00abha la sua radice nella distruzione della sfera lavorativa in quanto ambito privilegiato della socializzazione e luogo di acquisizione dell\u2019identit\u00e0 politica\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 nota ormai la corrispondenza diretta tra la fine del fordismo e la fine degli accordi di Bretton Woods: mentre la grande fabbrica perdeva la sua centralit\u00e0 in luogo di una produzione estesa a tutta la vita e sparsa lungo tutto il pianeta, l\u2019emissione di moneta non era pi\u00f9 vincolata alle riserve auree. Era libera di scorrazzare per le strade telematiche della speculazione finanziaria. I futures<\/i> erano un modo di mettere le mani sul futuro. L\u2019economista Christian Marazzi<\/b> ha spiegato<\/a> come la svolta linguistica della produzione cui ha corrisposto la svolta finanziaria dell\u2019economia abbia generato meccanismi finanziari basati sulla comunicazione. Mentre il dollaro veniva sganciato dal rapporto con l\u2019oro, la comunicazione diventava un processo autoriferito.<\/p>\n

Non si tratta di rivendicare una qualche distinzione tra reale<\/i> e virtuale<\/i>, sappiamo bene quanto queste sfere siano intrecciate e come il linguaggio e la comunicazione abbiamo effetti immediatamente concreti, performativi<\/i>.<\/i> Si tratta piuttosto di riconoscere che anche i fenomeni politici vivono quasi esclusivamente dentro la sfera egoriferita ed autoreferenziale della comunicazione e dello spettacolo. Fratelli d\u2019Italia vola nei sondaggi ma non ha una persona da candidare a sindaco della capitale del paese. Se ne trovano anche alla sinistra della sinistra: quelli che ripescano feticci novecenteschi e rinfacciano chi cerca di stare coi piedi dentro la contemporaneit\u00e0 del postmodernismo sono i veri adepti del pensiero debole e della comunicazione prima di tutto, a ben vedere devoti alla forma di vita neoliberali e neotelevisive.<\/p>\n

Parlando di finanza, Marazzi dice che \u00abl\u2019efficacia del linguaggio performativo dipende dalla legittimit\u00e0 di chi lo enuncia, dipende insomma dal potere e dalla forma giuridica di chi parla\u00bb. La crisi economica \u00e8 crisi di legittimit\u00e0 degli attori istituzionali, la loro incapacit\u00e0 di indirizzare i processi finanziari, orientare i flussi borsistici. Ma se anche in politica si scatena un processo di de-legittimazione tale per cui un anonimo Q \u2013 per di pi\u00f9 forse col l\u2019intenzione di prendere per il Qulo i complottisti – \u00e8 in grado di innescare un processo planetario, allora abbiamo la dimensione della crisi che si estende alla politica. Marazzi ricorda che John Maynard Keynes<\/b>, uno che di crisi se ne intendeva, chiamava convenzione<\/em> \u00abl\u2019opinione che in un determinato periodo ha la meglio sulla molteplicit\u00e0 delle opinioni e che, in quanto \u2018eletta\u2019 dalla comunit\u00e0, diventa opinione pubblica\u00bb<\/i>. E poi si domanda: \u00abQuale \u00e8 e come si impone storicamente il modello di interpretazione dei “fatti”?\u00bb<\/p>\n

4<\/b>.<\/b> <\/b>Ognuno <\/b>risponde a<\/b> un Qanon<\/b><\/h4>\n

Siamo arrivati al rapporto con il linguaggio della politica e col dibattito pubblico in Italia. Anzi, col linguaggio in generale. Leggendo La Q di Qomplotto<\/i> ci si rende conto che il modo in cui si diffondono i complotti, il linguaggio che li veicola e il contesto che li accoglie, non riguarda soltanto il cospirazionismo in senso stretto. L’oggetto dell’analisi di Wu Ming 1 \u00e8 un modo per raccontare il contesto, riguarda pi\u00f9 in generale il modo in cui si struttura oggi l’arena e il confronto delle idee.<\/p>\n

\"LocandinaWu Ming 1 cita Michael Barkun<\/b> e il suo saggio A C<\/i><\/a>ulture Of Conspiracy<\/i><\/a> non dicendosi convinto di una categorizzazione dei diversi modelli di complotto. A me pare rilevante per\u00f2 che Barkun individui il momento di passaggio, il divenire pop del cospirazionismo (la definizione \u00e8 mia), al momento del debutto della serie televisiva X Files<\/i>, uscita per la prima volta nel 1993, l’anno dell’insediamento di Bill Clinton<\/strong>, dell’entrata in vigore del Trattato di Maastricht e dello scioglimento della Dc.<\/p>\n

Quella serie segna una svolta, in due sensi. Perch\u00e9 la galassia di narrazioni cospirazioniste entrano ufficialmente a far parte della cultura pop. E soprattutto perch\u00e9 sotto il grande cappello della congiura del silenzio attorno allo sbarco degli alieni (sono tra di noi!) si vanno componendo tutte le altre storie cospirazioniste che da anni popolano l’immaginario dell\u2019americano medio allergico all\u2019invadenza dello stato e spaventato del mondo circostante. Dopo X Files<\/i>, il complottismo smette di essere una sola grande narrazione coerente ma diventa un collage di narrazioni. Secondo un processo con l’ingresso delle masse in quanto tali nella sfera digitale si diffonde in maniera esponenziale. Se con Bernard Manin<\/b> parliamo di democrazia del pubblico, e della comunicazione che prende il posto dell\u2019organizzazione, allora dobbiamo capire a che tipo di pubblico ci riferiamo.<\/p>\n

Con la fine della televisione generalista i media digitali inseguano la sommatoria delle tante nicchie di audience; allo stesso modo la nuova politica sembra riuscire a federare diverse congetture senza essere costretta a farne una sintesi coerente. Allo stesso modo in cui le piattaforme digitali costruiscono diversi canali e assecondano le differenze che costituiscono la platea degli utenti, il politico che lucra sul complottismo \u2013 o che ne usa i frame<\/i> \u2013 moltiplica le sue parole d’ordine mettendo insieme concetti che provengono da diverse culture politiche e sensibilit\u00e0. Si dir\u00e0 che in politica le contraddizioni sono destinate a venire al pettine. Ma un’altra caratteristica tipica della piattaforma digitale per eccellenza, Facebook, mostra come le nicchie di audience difficilmente interagiscano tra loro, si scontrino. Puoi sostenere il Venezuela chavista ed apparire in una bolla come terzomondista e in un\u2019altra come nazionalista con una riverniciata di socialista.<\/p>\n

\u00c8 ormai noto che il social network di Zuckerberg tende a restringere il campo delle nostre relazioni attorno alle affinit\u00e0 pi\u00f9 strette: l’algoritmo seleziona le interazioni e ci sottopone solamente gli aggiornamenti di chi \u00e8 considerato pi\u00f9 consono alle nostre caratteristiche. \u00c8 in questo modo che il cospirazionismo costruisce narrazioni on demand<\/i>, plasmate sull\u2019attivit\u00e0 in rete del singolo (e atomizzato) consumatore. Ognuno \u00e8 libero di credere alla sua versione di fatti, di ricombinare i frammenti di tweet, meme e post in modo che il suo convincimento ne esca rafforzato. Ci si informa per avere pi\u00f9 frecce all\u2019arco della propria idea pregressa, non per mettersi in crisi.<\/p>\n

\u00c8 in questo modo che la bolla si allarga, perch\u00e9 siamo tutti al lavoro per Qanon, ognuno di noi ha un Qanon che gli indica una direzione vaga eppure rassicurante e lo invita a mettersi alla ricerca della verit\u00e0 destinata a pochi eletti. Do your own research<\/i>. Ed \u00e8 in questo modo che, giusto per avere un riferimento, il partito che negli ultimi dieci anni ha conquistato la maggioranza del paese, il Movimento 5 Stelle, \u00e8 riuscito a rastrellare voti sia a destra che a sinistra. Il giochetto \u00e8 finito quando hanno capito che per sopravvivere dovevano per forza stare al governo, ma questa \u00e8 un\u2019altra storia.<\/p>\n

Il cerchio si chiude con la mutazione di Facebook, non solo del suo algoritmo ma anche della sua ideologia, della sua dichiarazione programmatica. Nella prima fase di Facebook, Mark Zuckerberg<\/b> annunciava \u2013 e la cosa incredibile era che questo intento ai pi\u00f9 non pareva manco cos\u00ec assurdo \u2013 di voler portare pace e concordia nel mondo: tutti saremmo diventati amici<\/em> nel Villaggio globale digitale, a furia di scambiarci messaggini e condividere meme! Nel 2017, dopo che il mito di Facebook e della rete come macchina in grado di diffondere intelligenza e armonia era stato incrinato dalla vittoria alle elezioni presidenziali statunitensi di Donald Trump<\/b>, da Menlo Park hanno corretto il tiro. Cos\u00ec, co<\/a>me ha spiegato Antonio Casilli<\/b><\/a>, hanno divulgato un manifesto nel quale si immagina una societ\u00e0 fatta di tante piccole comunit\u00e0 (le bolle) che si mettono in relazione grazie alla infrastruttura Facebook. Il social network non garantisce che tutti siamo pi\u00f9 buoni<\/i>, ha smesso di promettere cose del genere. Ma consente di chiudersi in comunit\u00e0 per proteggersi dai cattivi<\/i>. Ergo, da un micragnoso ottimismo digitale, dall\u2019uso strumentale di retoriche liberal sulla open society <\/i>e l\u2019accesso ai saperi, siamo passati ad una evidente prospettiva libertariana di destra.<\/p>\n

Dunque: c\u2019\u00e8 il comunitarismo di cui parlavamo all’inizio a proposito delle sette (ricostruisco \u00abpopoli\u00bb, ma dall\u2019alto), c\u2019\u00e8 il feticcio del confine e della perimetrazione delle relazioni sociali (quel genere di cose di cui ci hanno insegnato a diffidare il movimento delle donne e i migranti, per intenderci), c’\u00e8 la svolta sfacciatamente reazionaria e sempre pi\u00f9 commerciale delle piattaforme digitali. \u00c8 un\u2019ottima rappresentazione di come funziona il potere oggi: invenzione arbitraria di confini che vengono fatti passare per naturali, produzione di ghetti e imposizione di gerarchie. Il tutto per ritagliare spazi colonizzabili dal mercato, al fine di favorire lo sfruttamento. Sembra quasi un complotto!<\/p>\n

* Giuliano Santoro<\/strong> lavora al manifesto<\/em>, \u00e8 redattore di Jacobin Italia <\/em>ed \u00e8 autore di diversi libri tra cui Al palo della morte. Storia di un omicidio in una periferia meticcia<\/em><\/a> (Alegre, 2015).<\/span><\/p>\n

Nuove recensioni e interviste<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/a>\u25a0 Su Psychiatry On Line densa recensione de La Q di Qomplotto<\/em><\/a> a firma di Michele Ancona<\/strong>.<\/p>\n

\u00abUna lucida e densa storicizzazione di fatti contemporanei e dei nuclei sintomatici che da secoli attraversano il mondo occidentale. In molti punti si ha la sensazione di soffocare, di esserci dentro e di non sapere pi\u00f9 come uscirne. Un libro che prende a schiaffi il lettore mettendolo davanti a una realt\u00e0 in cui anche il corpo \u00e8 ridotto a un fantasma [\u2026] La proposta di Wu Ming 1, in sintesi, \u00e8 quella di una riappropriazione del corpo attraverso una rivoluzione sistemica che non passi per il social media ma per le piazze, che rimetta al centro il desiderio e non il godimento, che liberi i corpi da un sistema di produzione masturbatorio, narcotico e preconfezionato e assolutamente compatibile con la nascita dei vari totalitarismi.\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>\u25a0 Su Global Project<\/em> una recensione travestita da finta recensione travestita da altro ancora svela il complotto de La Q di Qomplotto<\/em>. Si intitola \u00abManoscritto trovato in zona Dozza<\/a>\u00bb. Il riferimento \u00e8 ambiguo: si tratta del carcere di Bologna, che \u00e8 appunto nella parte di periferia bolognese nota come \u00abla Dozza\u00bb, oppure di Dozza, il borgo appenninico dove ha il proprio quartier generale l\u2019Associazione Italiana Studi Tolkieniani? Forse la risposta si trova tra i solchi di un album di Roberto Vecchioni<\/strong>, un album che a un certo punto compare nel libro…<\/p>\n

\u00abIniziamo la nostra disamina ricordando che da mesi oramai il collettivo Wu Ming rilascia interviste e scrive analisi in cui afferma che i primi messaggi apparsi in rete a firma \u201cQ\u201d siano da attribuire a Qualcuno che si \u00e8 ispirato al celebre romanzo del 1999 ed alle scorribande del collettivo Luther Blissett. Queste dichiarazioni sono servite naturalmente per preparare il campo e per iniziare a \u201cmostrare la sutura\u201d, come dicono loro. Ma tutto questo non \u00e8 stato fatto in maniera troppo esplicita perch\u00e9, per loro stessa ammissione, ad un certo punto Q \u00e8 stato sottratto ai suoi creatori ed ha preso tutt\u2019altra direzione. Andando ad elementi pi\u00f9 specifici abbiamo contato ben 66 pagine, tutte multiple di 6, in cui le iniziali delle prime tre parole con cui si inizia il primo paragrafo sono SSN, ovvero: Siamo Stati Noi. Questo \u00e8 un sistema di comunicazione in codice piuttosto comune nei testi antichi che sicuramente sono stati letti dall\u2019autore per scrivere La Q di Qomplotto<\/em>.\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>\u25a0 Su Civilt\u00e0 Laica<\/em> Alessandro Chiometti<\/strong> aka AlexJC<\/strong> recensisce La Q di Qomplotto<\/em><\/a> e pone un paio di questioni sulle quali WM1 risponder\u00e0 qui in calce, con calma, tempo al tempo, prima leggete la recensione (e tutto il resto che vi proponiamo qui). WM1 far\u00e0 una riflessione anche sul titolo scelto da Alex per il proprio post.<\/p>\n

\u00abAbbiamo particolarmente apprezzato: la genesi di come \u00e8 stato possibile arrivare a questo, dalle fantasie di complotto sui Beatles<\/strong> e Paul is Dead <\/i>alla fluororazione delle acque potabili e di come l\u2019inettitudine degli stessi democratici (il famoso scandalo delle mail di Clinton) abbia aiutato; la chiamata in causa di Umberto Eco<\/strong> e il suo Pendolo di Focault<\/i> che nella \u201csintesi\u201d proposta ci \u00e8 piaciuto da impazzire e ora quel tomo ci guarda da sotto la polvere raccolta in libreria in molti anni ghignando sommessamente ogni giorno che gli passiamo davanti ci ricorda quanto siamo sciocchi a non leggerlo; riteniamo infine straordinaria la ricostruzione \u201conirica\u201d della \u201clinea del sangue\u201d al di qua e di l\u00e0 dell\u2019Atlantico, dal Beato Simonino di Trento fino a Bibbiano passando per presunti satanisti sempre scagionati, spesso dopo tante sofferenze e mesi di carcere ingiustificato come \u00e8 successo a Bologna per Marco Dimitri<\/strong> e i \u201cBambini di Satana\u201d.\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>\u25a0 Una densa intervista in due puntate su La Q di Qomplotto<\/em> inaugura il podcast di un nuovo progetto, Conspiracy Games and Counter Games<\/em><\/a>, \u00aba research & intervention project about conspiracism in a gamified capitalist world\u00bb, a cura di Aris Komporozos-Athanasiou<\/strong>, A. T. Kingsmith<\/strong> e Max Haiven.<\/strong><\/p>\n

L’intervista si intitola \u00abThe Q in Qonspiracy<\/em>: Narrative, Games and Other Conspiracies\u00bb e si pu\u00f2 ascoltare qui<\/a>.<\/p>\n

Calendario aggiornato delle presentazioni, giugno 2021<\/strong><\/h4>\n

\"La<\/p>\n

Venerd\u00ec 4 giugno
\nSIENA
\n<\/strong>h. 18, Corte dei Miracoli
\nvia Roma 56
\ncon l\u2019autore dialogheranno
\nMaria Cristina Addis<\/strong>, Rossella Borri<\/strong>, Alberto Prunetti<\/strong>
\ne Tommaso Sbriccoli<\/strong>.
\nATTENZIONE: POSTI ESAURITI.<\/p>\n

Venerd\u00ec 11 giugno
\nREGGIO EMILIA<\/strong>
\nh. 18, Casa Bettola
\nvia Martiri della Bettola 6
\nPer prenotazioni: 3316403513
\nDettagli a seguire.<\/p>\n

Gioved\u00ec 17 giugno
\nBOLOGNA<\/strong>
\nh. 18:30, Giardino del Guasto
\nvia del Guasto 1
\nPresentazione congiunta de La Q di Qomplotto<\/em>
\ne di Favole del reincanto<\/em><\/a> di Stefania Consigliere
\n<\/strong>Parteciper\u00e0 anche l\u2019antropologa Cristina Zavaroni<\/strong>.
\nA cura della libreria Modo Infoshop.
\nNon \u00e8 necessario prenotare.<\/p>\n

Domenica 20 giugno
\nROMA<\/strong>
\nFestival Contrattacco
\nSCuP!, via della Stazione Tuscolana 84.
\nCon WM1 ci sar\u00e0 Gad Lerner<\/strong>.
\nQui il programma completo del festival<\/a>.
\n<\/span><\/p>\n

Mercoled\u00ec 23 giugno
\nPISOGNE (BS)
\n<\/strong>h 20.30, Piazza Vescovo Corna Pellegrini
\nNell\u2019ambito del Festival Terre dell\u2019Ovest
\n(sistema interbibliotecario Brescia Ovest)
\nOrganizzato con Libreria Puntoacapo \/ spazio STORiE.
\nPer prenotare: p.toacapo@gmail.com<\/p>\n

Mercoled\u00ec 30 giugno
\nCESENA<\/strong>
\nh. 20, Magazzino Parallelo
\nvia Genova 70.<\/p>\n

Tra le date gi\u00e0 fissate e quelle “orbitanti” il calendario \u00e8 purtroppo gi\u00e0 chiuso. A luglio Wu Ming 1 “staccher\u00e0” completamente. Sar\u00e0 necessario recuperare le energie, dopo la collettiva tirata finale per La grande ondata del ’78<\/em>. Il lavoro sui due libri non ha praticamente avuto soluzione di continuit\u00e0. A luglio e agosto niente presentazioni n\u00e9 alcun altro impegno pubblico. Il piccolo tour riprender\u00e0 a settembre e finir\u00e0 a met\u00e0 ottobre.<\/p>\n

Per ora \u00e8 tutto. Da qui al prossimo speciale, aggiornamenti sul nostro canale Telegram, qui<\/a>.<\/p>\n

La Q di Qomplotto<\/em> \u00e8 in libreria ed \u00e8 anche ordinabile dal sito delle Edizioni Alegre<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[Questo nuovo speciale su La Q di Qomplotto \u00e8 imperniato su un testo di Giuliano Santoro ricavato dai suoi appunti di lettura. Riflessioni che non potevano trovare spazio nella recensione poi uscita sul manifesto. A seguire segnaliamo nuove recensioni, tutte molto angolate e idiosincratiche. Segnaliamo anche un’intervista rilasciata da WM1 in inglese, nell’ambito di un […]","protected":false},"author":1,"featured_media":46939,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4436,4],"tags":[2081,598,4316,4499],"class_list":["post-46900","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-q-di-qomplotto","category-recensioni","tag-claudio-madella","tag-giuliano-santoro","tag-la-q-di-qomplotto","tag-qomplotto"],"yoast_head":"\n\u00abGlosse a La Q di Qomplotto\u00bb, di Giuliano Santoro (pi\u00f9 recensioni, interviste e calendario aggiornato delle presentazioni) - Giap<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il nesso tra cospirazionismo e fascismi come \u00abdoppio agghiacciante\u00bb del nesso tra controculture e movimenti.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2021\/06\/glosse-a-la-q-di-qomplotto\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abGlosse a La Q di Qomplotto\u00bb, di Giuliano Santoro (pi\u00f9 recensioni, interviste e calendario aggiornato delle presentazioni) - 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