{"id":45926,"date":"2020-12-18T10:01:15","date_gmt":"2020-12-18T09:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=45926"},"modified":"2025-03-18T15:57:35","modified_gmt":"2025-03-18T14:57:35","slug":"la-sinistra-che-trattiene-parte-seconda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2020\/12\/la-sinistra-che-trattiene-parte-seconda\/","title":{"rendered":"La sinistra che trattiene<\/em>. Parte seconda: fine del capitalismo e fine del mondo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/b><\/p>\n

di Wolf Bukowski *
\n<\/b><\/p>\n

[La prima puntata \u00e8 qui<\/a>.]<\/p>\n

Nell\u2019ascoltare gli stralci di conversazione che compongono il documentario<\/a> Oeconomia<\/i> di Carmen Losmann (2020) si coglier\u00e0 il ricorrere del sostantivo Sch\u00f6pfung<\/i>, e cio\u00e8 creazione<\/i>. Si tratta, qui, della creazione ex nihilo<\/i> del denaro su conti bancari, effettuata mille e mille volte al giorno negli istituti di credito del globo. Essa \u00e8 a un tempo atto divino, nel suo costituire realt\u00e0 sonante a partire dal nulla; e atto liturgico, cultuale, celebrato \u00absenza tregua\u00bb nel senso indicato da Benjamin nel frammento<\/a> con cui abbiamo aperto gi\u00e0 la prima parte di questa riflessione. Il suo ripetersi, nelle cattedrali dell’alta finanza firmate da archistar<\/i>, si riflette e anzi si radica nel riproporsi costante, in ogni recesso della societ\u00e0 e del pianeta, delle dinamiche estrattive di accumulazione originaria (come peraltro il film esemplifica assai efficacemente). Queste dinamiche sono a loro volta rese possibili, all’inedita e devastante dimensione attuale, dalla tecnologia sviluppata dal capitalismo stesso. E a questa, appunto, veniamo.<\/p>\n

Te(cn)ologia del capitalismo<\/b><\/h4>\n

Il capitalismo, per quando gi\u00e0 detto, \u00e8 religione polimorfa: ascesi quanto basta, ma anche godimento, e pi\u00f9 di tutto promessa. Questa promessa si manifesta eminentemente, e forse, a pensarci bene, esclusivamente, sotto le specie della sua tecnologia. La citt\u00e0 nuova<\/i> che il capitalismo promette \u00e8 la citt\u00e0 globale delle tecnologie interconnesse: AI, IoT, modificazione genetica, la colonizzazione di Marte… Persino la longevit\u00e0, quei 120 anni da raggiungere che sarebbero dietro l’angolo. Il capitalismo ci porta l’immortalit\u00e0 nell’immanente, e lo fa tramite le sue tecnologie. Esse sono la sua buona novella<\/i>. E la sinistra, quella radicale (ch\u00e9 l’altra non ha senso includerla nelle nostre riflessioni: essa \u00e8 solo triviale tecnica di governo), nella sua gran parte tace ostinatamente sulle tecnologie, e se ne fa dominare anche pi\u00f9 di quanto sia socialmente e umanamente necessario, e questo proprio quando tracciare il limite di quel necessario<\/i> dovrebbe essere il tema politico e culturale pi\u00f9 urgente di ogni altro.<\/p>\n

\"\"

Mark Fisher (1968 – 2017)<\/p><\/div>\n

Dopo averla citata anch’io, come tanti altri, fino all’eccesso, ho meditato una rilettura eterodossa della formula resa celebre da Mark Fisher (\u00abit is easier to imagine an end to the world than an end to capitalism\u00bb), pur rendendomi conto che ad alcuni, forse a ragione, tale rilettura parr\u00e0 blasfema. Ma, ecco il punto, se ci \u00e8 pi\u00f9 facile immaginare la fine del mondo che la fine del capitalismo<\/i> potrebbe non essere per errore prospettico o depressione collettiva, ma perch\u00e9 il capitalismo ha predisposto la fine del mondo come sola exit strategy<\/i> alla propria ipotetica fine. E ci\u00f2, al solito, senza intenzione ma semplicemente e oggettivamente innestando la nostra sopravvivenza su una struttura tecnologica che solo il liquido amniotico del capitalismo, e il suo regime di inauditi consumi, pu\u00f2 sostenere. Questa fine <\/i>del capitalismondo<\/i> non \u00e8 detto che si avveri storicamente, perch\u00e9 per fortuna il futuro non ha copione scritto in anticipo, ma si \u00e8 gi\u00e0<\/i> avverata nel nostro sguardo prospettico e nel nostro immaginario, anche se fatichiamo ad accorgercene: \u00e8 la passione quasi morbosa della nostra cultura per le distopie a tradirlo, anche prima che emerga alla coscienza. Guardiamo alle distopie perch\u00e9 esse ci illustrino quella fine del mondo<\/i> di cui nelle tecnologie che ci circondano cogliamo oscuramente l’annuncio.<\/p>\n

Trattenimento e parusia<\/b><\/h4>\n
\"\"

\u00abPaolo di Tarso siede qui e scrive.\u00bb Miniatura del IX secolo.<\/p><\/div>\n

La figura del katechon<\/em>, ben nota alla teologia politica, s\u2019annuncia nella S<\/i>econda Lettera ai Tessalonicesi<\/i>, attribuita a Paolo. Katechon \u00e8 ci\u00f2 o colui che trattiene l’Anticristo; dunque trattiene lo scatenarsi dell’anomia. Ma con ci\u00f2 stesso impedisce, il katechon, che abbia luogo lo scontro finale tra il bene e il male, e ne emerga, nella promessa cristiana cui Paolo aderisce, la seconda venuta e il regno di dio. Affinch\u00e9 questo si instauri il katechon va, letteralmente, \u00abtolto di mezzo\u00bb. L\u2019attesa di un tale regno, piaccia o no, \u00e8 (stata) incistata nella prospettiva escatologica delle lotte umanissime e terrene in cui ci riconosciamo – quelle di socialisti, comunisti e anarchici. Senza tale promessa nessuno avrebbe messo in gioco la propria vita. Poi possiamo calarla e declinarla, la promessa, nella classe operaia, tra i subalterni, i colonizzati eccetera. Ma \u00e8 la promessa a muovere gli animi, e, oserei dire, solo la promessa: non certo \u00abprogrammi e azioni concrete\u00bb (vedi oltre) e neppure la sofferenza del presente. \u00abSe stanno cos\u00ec male, perch\u00e9 non si ribellano?\u00bb, domandano alcuni, riferendosi ai pi\u00f9 sventurati ed espropriati del pianeta. Semplice: perch\u00e9 non \u00e8 l’oppressione a muoverci verso l’altrove, ma \u00e8 la fede in quell’altrove a darci la forza di strappare via la nostra carne dai ricatti dell’oppressione, a farci superare la paura delle macerie<\/i>.<\/p>\n

Ora: in tutte le concrezioni storiche convivono probabilmente elementi di matrice catecontica con elementi di rottura; e questo \u00e8 forse ineluttabile nel dinamismo della vicenda umana. Ma la sinistra radicale di oggi \u00e8 quasi interamente identificata con il trattenimento; e la chiesa cattolica lo \u00e8 altrettanto. Francesco \u00e8 il non plus ultra<\/i> del trattenimento, proprio perch\u00e9 immette elementi di buonsenso di sinistra<\/i> in un sistema che non vede l’ora di accoglierli e che lo far\u00e0, ma solo retoricamente. I clienti della maggiore catena italiana di supermercati, a cui \u00e8 stato consegnato alla cassa l’house organ<\/i> del mese di novembre<\/a>, hanno ricevuto la notizia che l’enciclica recente chiama \u00abin causa la responsabilit\u00e0 di tutti per correggere eccessi e storture della societ\u00e0 in cui viviamo\u00bb; e durante la lettura hanno appreso che \u00abFrancesco osa l\u00e0 dove non osa pi\u00f9 nessuno e critica il capitalismo finanziario e il modo in cui i beni comuni della Terra [\u2026] sono stati e sono ancora usati\u00bb. Non credo sia necessario, in questa sede, evidenziare che l’indicare il feticcio del \u00abcapitalismo finanziario\u00bb sia solo un modo per distogliere lo sguardo dal capitalismo come sistema (peraltro impensabile senza finanza); e come lo slogan dei \u00abbeni comuni\u00bb sia lieve come un palloncino gonfio d’elio. Non interpreto qui, sia chiaro, Bergoglio attraverso la Coop, ma cerco di evidenziare come il suo buonsenso di sinistra<\/i> sia impotente di fronte alla capacit\u00e0 mimetica, propagandistica e persuasiva del capitalismo.<\/p>\n

La supplenza papale<\/b><\/h4>\n

Cosa manca a quel buonsenso<\/i> per dargli forza? Manca, come \u00e8 ovvio, l’essenziale, ovvero una teoria che contempli l’abbattimento del capitalismo. Scrive<\/a> Augusto Illuminati a proposito del riformismo del Papa, nel conferirgli honoris causa<\/i> il titolo di \u00abzecca come noi\u00bb:<\/p>\n

\u00ab<\/i>accontentiamoci e non pretendiamo di misurarci con grandi sistemi teorici \u2013 cosa del resto cui abbiamo rinunciato anche nella valutazione delle forze politiche di sinistra, di cui andiamo a vedere i programmi e le azioni concrete, senza indagare troppo sulle abborracciate teorie che ne sarebbero cornice e presupposto\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Il culto di \u00abprogrammi e [\u2026] azioni concrete\u00bb mi pare, in realt\u00e0, pi\u00f9 che altro il frutto dell’aziendalismo soluzionista che dai Novanta ha permeato la politica dei partiti (che non rappresentano pi\u00f9 nessuno, ma si impegnano a convincere alcuni cittadini di ceto medio di avere un programma di sinistra<\/i>, quando persino non solo, sardinescamente, contro le destre<\/i>). Ma qui il problema \u00e8 un altro: la rinuncia a un sistema teorico non \u00e8 forse, essa stessa, il pi\u00f9 insidioso dei sistemi teorici? Non \u00e8 forse il ribaltarsi in ideologia secolare debole<\/i> di quella che \u00e8 la forza<\/i> teologica del capitalismo, ovvero il non avere dogmi se non quello, chiarissimo e irrinunciabile, della propria onnipervasivit\u00e0 e del proprio conservarsi? La teoria della rinuncia alla teoria<\/i> non potr\u00e0 mai nulla contro la prevaricazione sistemica del capitalismo, perch\u00e9 questa procede di ricatto in ricatto forte del suo unico dogma, e in ogni singola occasione trover\u00e0 perfettamente il modo per dimostrare che questa volta \u00e8 indispensabile fare cos\u00ec<\/i>, ovvero dispiegare il profitto, poi la prossima facciamo come dice il Papa, promesso giurin giurello<\/i>. A meno di non pensare fallacemente, come gi\u00e0 ipotizzato in precedenza, che in mancanza d’altro, in mancanza cio\u00e8 di una vera antitesi sociale, si possa immaginare il virus come antitesi del capitalismo, e siccome il capitalismo s’\u00e8 fermato per il virus<\/i>, almeno un po’, e quindi ha fatto come dice il Papa<\/i> e dunque c\u2019\u00e8 la prova che si pu\u00f2 fare<\/i>, lo costringeremo a fermarsi ancora<\/i>. Peccato solo che la sagoma di un tale capitalismo, quello che si sarebbe fermato per il virus, \u00e8 ritagliata sul cartamodello dei sogni, e lascia fuori quasi tutto, ovvero il capitalismo vincente delle piattaforme e della logistica e della sorveglianza che col virus convive e prospera, e non teme in alcun modo un prossima pandemia.<\/p>\n

Il Papa fa il suo lavoro, e lo fa bene, anche se vale la pena di ricordare, non foss’altro per diletto storico, ci\u00f2 che scrisse<\/a> Gramsci del tempo di Pio XI, e cio\u00e8 che quando la \u00ablotta contro il modernismo aveva squilibrato troppo a destra il cattolicismo, occorre[va] nuovamente “incentrarlo” nei gesuiti, cio\u00e8 dargli una forma politica duttile, senza irrigidimenti dottrinali, una grande libert\u00e0 di manovra ecc.\u00bb, e dunque v’\u00e8 tradizione, come sempre da quelle parti, in tutte le apparenti novit\u00e0 di oggi; nondimeno, ci\u00f2 detto e verificato, il cardinale Krajewski che riattacca la luce a Spin Time emoziona anche me, perch\u00e9 la solidariet\u00e0, che Oltretevere chiamano carit\u00e0, \u00e8 scintilla del regno a venire; ma il lavoro della sinistra radicale dovrebbe essere altro, ovvero organizzare la distruzione dei palazzi del capitale, per fare spazio al regno nell’accezione nostra, immanente, comunista e libertaria. O almeno, al minimo sindacale, il lavoro della sinistra radicale dovrebbe essere il darsi una teoria in grado di ipotizzarla, tale distruzione, senza esserne atterriti. La supplenza della chiesa alla sinistra radicale \u00e8 una sciagura, ma ci si pu\u00f2 pur convivere; pi\u00f9 grave se dalla sinistra radicale si guarda a quella sciagura con compiacimento.<\/p>\n

La redenzione automatizzata
\n<\/b><\/h4>\n

Se tutto dunque \u00e8 volto al trattenimento, donde verr\u00e0 la trasformazione? Se tutto \u00e8 volto al trattenimento che ne \u00e8 di quella \u00abdebole forza messianica\u00bb conferita in dote a ogni generazione dalle precedenti, e che la nostra sembra interamente dilapidare? Benjamin apre<\/a> le sue Tesi di filosofia della storia<\/i> con un’immagine buffa, quasi da baraccone: quella dell’automa in veste da turco, con una pipa in bocca, \u00abcostruito in modo tale da rispondere, ad ogni mossa di un giocatore di scacchi, con una contromossa che gli assicurava la vittoria\u00bb. A vincere, per mezzo del fantoccio, \u00e8 il materialismo storico; ma a muoverne le mani sulla scacchiera, da una postazione nascosta e per mezzo di fili, c’\u00e8 la teologia, che \u00abcom’\u00e8 noto, \u00e8 piccola e brutta, e […] non deve farsi scorgere da nessuno\u00bb. Tra le \u00abcose rozze e materiali\u00bb, dunque, che animano la lotta di classe, e \u00abquelle pi\u00f9 fini e spirituali\u00bb, compresa la promessa di un’\u00abumanit\u00e0 redenta\u00bb, corre dunque un nesso, un filo nascosto, non solo ineludibile, ma fecondo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Esiste per\u00f2 una possibilit\u00e0 ulteriore rispetto al trattenimento, ed \u00e8 quella che la sinistra radicale aderisca alla prospettiva di una redenzione che provenga dalle macchine. Essa appare diretta ed esplicita nell’accelerazionismo<\/i>, che si ripromette, con toni talvolta anche na\u00eff,<\/i> di \u00abtogliere di mezzo\u00bb ogni resistenza catecontica all’avvento di una piena automazione; ma in modo obliquo quella prospettiva plasma anche altre posizioni della sinistra pi\u00f9 o meno<\/i> radicale, posizioni che poi nella prassi quotidiana sono moderate e di trattenimento. Si tratta, in entrambi i casi, di costruzioni astratte \u2013 qui la loro debolezza \u2013 edificate a partire da dati di fatto reali, e in questo invece la loro forza e appeal<\/i>. Si potr\u00e0 cos\u00ec, per esempio, sostenere che il capitalismo produca una fittizia scarsit\u00e0 di beni per renderli appetibili, il che \u00e8 vero, ma finendo poi per dimenticare il reale<\/i> della scarsit\u00e0 delle risorse (la limitatezza del pianeta); oppure si argomenter\u00e0 che \u00e8 la cooperazione sociale a generare gli avanzamenti tecnologici, di nuovo una verit\u00e0, ma trascurando il fatto che i pi\u00f9 sofisticati strumenti sono concepiti solo nel<\/i> e per<\/i> il regime capitalista, di cui recano l’impronta digitale e l’ergonomia; si contempler\u00e0 giustamente, ancora, la necessit\u00e0 dell’ozio e del godimento in una societ\u00e0 futura emancipata dal profitto, ma lo si far\u00e0 permanendo compiaciuti in un immaginario consumistico, come nel puerile Falc (Fully Automated Luxury Communism<\/a>). Nulla impedisce a tali traiettorie teoriche di manifestarsi, nel qui e ora, come pieno trattenimento: il lavoro sporco e dialettico della salvezza<\/i> \u00e8 infatti affidato alle macchine.<\/p>\n

In questo panorama non c’\u00e8 una forza che diriga le mosse dell’automa in veste da turco in direzione di un’\u00abumanit\u00e0 redenta\u00bb. E questo non solo per la nostra sconfitta storica, ma perch\u00e9 per una parte sostanziosa del pensiero della sinistra (radicale, ma anche liberal<\/i>) la dimensione umana<\/i> di quella redenzione, diciamo la bambina<\/i>, viene gettata via con l’acqua sporca<\/i> degli abusi in cui era coinvolto, come complice, il concetto di natura umana<\/i>. Non pi\u00f9 condotto da quell\u2019aspirazione, l’automa in veste da turco si muta nel Turco Meccanico di Amazon<\/a>; le sue mosse sono orientate dal profitto e alimentate da schiere di lavoratori polverizzati, ognuno dinanzi al suo schermo solitario, il cui lavoro vivo<\/i> ha la prospettiva del kamikaze<\/i>: quello di diventare ben presto lavoro morto<\/i> e mutarsi (diventando eterno?) in algoritmo macchinico. Eppure anche qui, nonostante tutto, il materialismo storico fa il suo lavoro. Ma quella che traspare in controluce \u00e8 un\u2019escatologia triste e inorganica.<\/p>\n

_<\/p>\n

* Wolf Bukowski<\/strong> scrive su Giap<\/em>, Jacobin Italia<\/em><\/a> e Internazionale<\/em><\/a>. \u00c8 autore per Alegre di La danza delle mozzarelle: Slow Food, Eataly Coop e la loro narrazione <\/em>(2015), La santa crociata del porco<\/em> (2017) e La buona educazione degli oppressi: piccola storia del decoro<\/em> (2019). Nel 2020 dell\u2019emergenza Covid ha scritto per Giap<\/em> l\u2019articolo in due puntate La viralit\u00e0 del decoro. Controllo e autocontrollo sociale ai tempi del Covid-19<\/em><\/a> e Max Headroom-19. Il sogno del \u00abdistanziamento sociale\u00bb permanente nella propaganda post-coronavirus<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"di Wolf Bukowski * [La prima puntata \u00e8 qui.] Nell\u2019ascoltare gli stralci di conversazione che compongono il documentario Oeconomia di Carmen Losmann (2020) si coglier\u00e0 il ricorrere del sostantivo Sch\u00f6pfung, e cio\u00e8 creazione. 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