{"id":44458,"date":"2020-06-18T09:00:10","date_gmt":"2020-06-18T07:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=44458"},"modified":"2020-06-17T17:45:32","modified_gmt":"2020-06-17T15:45:32","slug":"decennale-morte-jose-saramago","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2020\/06\/decennale-morte-jose-saramago\/","title":{"rendered":"L’epidemia e la rivoluzione. A dieci anni dalla scomparsa di Jos\u00e9 Saramago (1922-2010)"},"content":{"rendered":"
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Saramago nel 2001 alla marcia dell\u2019EZLN, Citt\u00e0 del Messico (Foto di Francisco Olvera).<\/p><\/div>\n

di plv *
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Jos\u00e9 Saramago era uno spaccamaroni.<\/p>\n

E va scritto cos\u00ec, senza esitazioni, con tanto di turpiloquio e vocabolo assente da ogni dizionario. Occorre mettere in disparte, da subito e senza timidezza, quel senso reverenziale che rischia di intimidirci ogni volta che parliamo di qualcuno di importante.<\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 vero, Jos\u00e9 Saramago era un grande scrittore, ha regalato alla storia della letteratura testi indimenticabili che forse, direbbe lui, non salveranno il mondo, anche se possono ancora cambiare la vita di qualcuno. Ma se i suoi testi hanno questa forza \u00e8 perch\u00e9 Jos\u00e9 Saramago era anche molto altro.<\/em><\/p>\n

Jos\u00e9 Saramago era comunista. Ed era un comunista che era capace di vedere e comprendere le nuove lotte, che entrava nei dibattiti e lo faceva senza lesinare critiche. Come nei confronti del regime cubano, che nel 2003 Saramago decide di criticare apertamente, pur mantenendo saldo il suo appoggio alla rivoluzione e alla sua eredit\u00e0. Oppure verso il Partido Comunista Portugu\u00eas, di cui ha fatto parte dal 1969 e con cui i rapporti sono stati a volte turbolenti, specialmente durante la rivoluzione portoghese del \u201974-\u201975. Solo quando era in Messico ci teneva a puntualizzare<\/a>: \u00abSono comunista, ma in Messico sono zapatista\u00bb.<\/p>\n

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Bianciardini. Didascalia: Le parole di Saramago contro la politica di Israele, radunata ne \u201cI nuovi bianciardini\u201d<\/p><\/div>\n

Jos\u00e9 Saramago era un attivista. Sia nelle vesti di romanziere che nelle sue dichiarazioni pubbliche, Saramago agiva non per descrivere, ma per incalzare la realt\u00e0. E se abbiamo dubbi andiamoci a leggere il discorso del 15 marzo 2003 contro la politica guerrafondaia di Bush e Blair; o le sue prese di posizione contro l\u2019ingresso di Portogallo e Spagna nella Comunit\u00e0 Europea; o le esternazioni contro la politica di Israele. Ma anche nei suoi romanzi si possono facilmente individuare prese di posizione contro un preciso ordine delle cose che occorre modificare. Perch\u00e9 secondo Saramago nessun sopruso \u00e8 eterno, ogni sopraffazione pu\u00f2 essere circostanziata e storicizzata, ogni sopraffazione ha un inizio e quindi pu\u00f2 avere una fine, pu\u00f2 essere affrontata e dunque abbattuta.<\/em><\/p>\n

Saramago non era un uomo amareggiato dalla vita, n\u00e9 un pessimista, n\u00e9 un nichilista.<\/p>\n

Jos\u00e9 Saramago era un rivoluzionario.
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Giochi pericolosi<\/b><\/h4>\n

Il 25 aprile del 1974, Jos\u00e9 Saramago ha all\u2019attivo un paio di libri di poesie, un romanzo pubblicato e uno nascosto che sar\u00e0 pubblicato postumo, diversi articoli e due libri di cronache. \u00c8 gi\u00e0 un riferimento dal punto di vista culturale, ma \u00e8 ben lontano dall\u2019essere uno scrittore affermato.<\/p>\n

Non sono in molti a pensarla in questo modo, ma a mio avviso \u00e8 con gli articoli pubblicati sul Di\u00e1rio de Lisboa <\/i>tra il \u201972 e il \u201973 <\/i>e poi radunati nella raccolta As opini\u00f5es que o DL teve<\/i> (non pubblicata in Italia), che Saramago cambia passo: compresso nelle righe di una colonna di giornale, Saramago veste i panni dell\u2019equilibrista impegnandosi a criticare un regime fascista in piedi da decenni, riuscendo a sfuggire alle strettissime maglie della censura. Per riuscirci ha solo un modo: usare le armi che lo stesso regime inavvertitamente lascia a sua disposizione.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Negli articoli, Saramago analizza in maniera chirurgica il dispositivo di potere di un regime che ha ereditato il linguaggio e lo stile del suo ex-leader, morto nel 1970, Jos\u00e9 Ant\u00f3nio Salazar<\/strong>. Ma non \u00e8 un\u2019operazione semplice: il regime portoghese non ha nulla dello stile roboante del fascismo italiano. Le dichiarazioni dei suoi leader sono esplicite quando si tratta di attaccare le rivolte nei territori coloniali, ma estremamente melliflue rispetto al governo del Portogallo, tanto che il filosofo Jos\u00e9 Gil<\/strong>, analizzando il linguaggio di Salazar, parla di una \u00abretorica dell\u2019invisibilit\u00e0\u00bb in cui lo Stato fascista \u00e8 narrato come \u00abuna persona per bene\u00bb e i cittadini sono disposti a scegliere l\u2019anonimato per il bene della Nazione.<\/p>\n

Sono i questi meccanismi discorsivi che Saramago aggredisce, sostando sul filo del rasoio, tra l\u2019ironia e l\u2019affronto politico ad un regime pronto a far scattare arresti arbitrari contro chi \u00e8 in disaccordo. Non sempre gli riesce: in vetrina nella Funda\u00e7\u00e3o Saramago di Lisboa sono esposte le stampe degli articoli dell\u2019epoca con le correzioni e i tagli imposti dalla censura portoghese. Inoltre, As opini\u00f5es que o DL teve <\/i>contiene quattro articoli in cui non \u00e8 indicata la data di pubblicazione. Sono gli articoli di cui la censura ha impedito la stampa.<\/p>\n

In uno di questi Saramago centra una delle modalit\u00e0 retoriche tipiche dei membri di un regime marcato dalla retorica dell\u2019invisibilit\u00e0\u00bb: si tratta delleufemismo<\/em>, il meccanismo utilizzato per alleggerire a livello retorico una realt\u00e0 di relazioni estremamente autoritarie. A seguito di una dichiarazione in cui C\u00e9sar Moreira Baptista<\/strong>, Segretario di Stato dell\u2019Informazione, parla della necessit\u00e0 di una \u00abdecompressione<\/i> dei diritti e delle garanzie individuali\u00bb, Saramago scrive:<\/p>\n

\u00abMa dove si trova, alla fine, l\u2019eufemismo? L\u2019eufemismo si trova sottolineato (e non da noi) nella parola decompressione<\/i><\/strong> (dei diritti e delle garanzie individuali). [\u2026] Nonostante tutto questo tergiversare stilistico, si fa una confessione: quella per cui i diritti e le garanzie individuali dei portoghesi sono compressi<\/i><\/strong>. Tutti lo sapevamo, ma allo stesso modo sapevamo quanto minuziosamente ci era spiegato che questa compressione non era tale\u00bb (\u00abO eufemismo como pol\u00edtica\u00bb).<\/p><\/blockquote>\n

Saramago \u00e8 un maestro, ma il gioco \u00e8 rischioso. Il suo arresto \u00e8 previsto per il 29 aprile 1974.<\/p>\n

L\u2019anno della nascita di Jos\u00e9 Saramago<\/b><\/h4>\n

Il dramma teatrale La notte <\/i>(1979) racconta l\u2019asservimento dei direttori di giornali, la mordacchia della censura <\/i>sull\u2019informazione e soprattutto racconta la loro fine. Il dramma \u00e8 <\/i>nella notte che cambia la storia del Portogallo contemporaneo.<\/p>\n

All\u2019alba del 25 aprile 1974<\/b> il Movimento das For\u00e7as Armadas<\/i> occupa le strade di Lisbona per destituire il governo presieduto da Marcelo Caetano<\/strong> e invita la cittadinanza a chiudersi in casa. La popolazione disobbedisce e invade il Largo do Carmo dove Caetano si \u00e8 rinchiuso in un mutismo che durer\u00e0 fino a sera, quando sar\u00e0 costretto a salire su un aereo e fuggire in Brasile. Ma la rivoluzione non dura un giorno, dura almeno un anno e mezzo e probabilmente anche di pi\u00f9, visto che \u00e8 nel 1961 che il regime portoghese inizia il suo declino inesorabile, con l\u2019inizio delle rivolte in Angola.<\/p>\n

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Largo do Carmo, 25 Aprile 1974. I militari e la popolazione insieme in piazza per pretendere le dimissioni di Marcelo Caetano.<\/p><\/div>\n

Nei giorni che precedono il 25 de Abril<\/i>, Saramago sta scrivendo un poema che narra in forma allegorica la storia di un popolo soggiogato da un regime autoritario. Ha iniziato a scriverlo il 16 marzo 1974, a seguito di un golpe fallito contro il regime, ma con il 25 de Abril<\/i> si interrompe: il contesto \u00e8 cambiato, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 bisogno di un testo del genere. Saramago partecipa alle piazze e alle discussioni pubbliche e nell\u2019aprile 1975 lo ritroviamo alla direzione del Di\u00e1rio de Not\u00edcias<\/i>, uno dei principali organi in appoggio del processo rivoluzionario. Gli articoli che vanno dal 14 aprile al 25 novembre 1975 sono contenuti nella raccolta Os apontamentos<\/i> (anche questa inedita in Italia).<\/p>\n

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Saramago in un incontro pubblico durante il processo rivoluzionario.<\/p><\/div>\n

Ci si aspetterebbe un cambio di stile e invece Saramago non risparmia le critiche al processo rivoluzionario, a personaggi che stanno ponendo le basi della loro carriera, al suo stesso partito: \u00e8 un militante a tutti gli effetti, impegnato a indirizzare il paese verso il socialismo, nella consapevolezza di quanto questo possa essere rischioso:<\/p>\n

\u00abIl Portogallo sar\u00e0 socialista, o morir\u00e0, perlomeno con dignit\u00e0. Questo \u00e8 l\u2019unica strada per la libert\u00e0 e la liberazione. Tutto il resto \u00e8 capitalismo, fascista o social-democratico.<\/em>\u00bb (\u00abA m\u00e3o do imperialismo\u00bb).<\/p><\/blockquote>\n

Il Portogallo rivoluzionario \u00e8 un paese in tumulto, conteso da forze rivoluzionarie, forze nostalgiche e forze che appartengono al nuovo mondo che si sta affacciando, quello delle socialdemocrazie del Mercato Unico. Poco a poco Saramago si accorge che \u00e8 necessario, come titola uno dei suoi articoli, \u00abSalvare la rivoluzione\u00bb, e incita la popolazione a mantenere alta l\u2019attenzione. Intuisce cosa sta per avvenire e afferma pi\u00f9 volte che il Portogallo rischia di ritornare indietro o di prendere derive pericolose. Nel frattempo ha ripreso il poema che ha lasciato nel cassetto dal 25 de Abril<\/i> e anche grazie a questo esempio si pu\u00f2 dire che per lui la scrittura ha un valore pienamente militante: sentendo che la situazione sta cambiando, Saramago pensa sia necessario ricordare a tutti il passato che il paese sta cercando di superare, e per questo descrive in termini distopici la realt\u00e0 che il paese ha vissuto fino a poco tempo prima. Il libro esce proprio in quei mesi complicati, col titolo L\u2019anno mille993.<\/i><\/p>\n

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Una delle illustrazioni di Rog\u00e9rio Ribeiro per l\u2019edizione portoghese de L\u2019anno mille993<\/em>.<\/p><\/div>\n

Nell\u2019agosto del \u201975, Saramago invoca una nuova alleanza tra il popolo e parte del Movimento das For\u00e7as Armadas<\/i> contro una possibile contro-rivoluzione. La sua linea \u00e8 chiara:<\/p>\n

\u00abo questa rivoluzione si suicida, e per farlo basta che continui per il cammino che sta gi\u00e0 percorrendo, o questa rivoluzione si recupera attraverso l\u2019unica via che le lasciano coloro che desiderano liquidarla: la via della violenza esercitata implacabilmente contro i responsabili della violenza, chiunque essi siano\u00bb. (\u00abPoupar o inimigo\u00bb).<\/p><\/blockquote>\n

Nel 1975, Saramago non \u00e8 uno scrittore affermato, ma \u00e8 gi\u00e0 un maestro. La formula utilizzata per invocare la violenza rivoluzionaria \u00e8 volutamente involuta perch\u00e9 chi la scrive sa perfettamente che sta maneggiando un argomento pericoloso e decide di smontare l\u2019enfasi delle frasi.<\/p>\n

Il suo appello rimane inascoltato e il processo rivoluzionario portoghese termina il 25 novembre 1975. Quel giorno un gruppo di paracadutisti tenta, mediante un\u2019azione militare, di dare nuova linfa alla rivoluzione. Il paese rimane col fiato sospeso. Nella notte Saramago scrive l\u2019ultimo dei suoi articoli \u00abE o socialismo?\u00bb in cui chiede alle forze rivoluzionarie di dare seguito alle azioni dei paracadutisti. Ma il tentativo di questi ultimi viene disinnescato e il Portogallo si avvia a entrare in quella che Saramago anni dopo, in un\u2019intervista che troviamo nel Diario dell\u2019anno del Nobel<\/i> (28 giugno 1998), chiamer\u00e0 \u00abnormalit\u00e0\u00bb. A contrastare tale “normalit\u00e0” Saramago dedicher\u00e0 i suoi restanti 35 anni di vita di militanza e di carriera letteraria.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non credo che quei folgoranti 35 anni, sarebbero stati possibili senza le consapevolezze maturate nei tormentati mesi del processo rivoluzionario portoghese. Tempo fa si \u00e8 scritto, da queste parti<\/a>:<\/p>\n

\u00abPrendere parte al movimento rivoluzionario significa comprendere che la tua vita non \u00e8 scritta nei piani del potere, ma puoi scriverla tu, almeno fino a un certo punto\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c8 nella lotta quotidiana per la rivoluzione, nella rabbia per la sconfitta, che nasce il grande scrittore.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 nessun dopoguerra<\/b><\/h4>\n

La rivoluzione prende la piega della smobilitazione. Si afferma una socialdemocrazia che assorbe molte delle conquiste ottenute tra il\u201974 e il \u201975, ma che non fa fino in fondo i conti col passato del paese.<\/p>\n

Il Portogallo cambia, gli anni passano. Saramago, isolato dal Partito e dai colleghi, nei mesi successivi alla rivoluzione decide di non cercare lavoro e di dedicarsi alla scrittura. Si guadagna da vivere con alcune traduzioni e con diversi testi scritti su commissione. Nel frattempo si dedica ad una strenua battaglia contro l\u2019insorgere di una possibile nostalgia per il passato: Una terra chiamata Alentejo<\/i>, Memoriale del Convento<\/i> e soprattutto L\u2019anno della morte di Ricardo Reis<\/i> riscrivono il passato del Portogallo e smontano quei miti su cui il fascismo si era poggiato. Sono i libri che lo conducono al successo mondiale.<\/p>\n

Con gli anni Novanta la sua produzione prende una virata decisa. L\u2019ambizione \u00e8 quella di scrivere testi che guardino al di l\u00e0 del contesto portoghese e nel 1995, quando la cosiddetta \u201cguerra fredda\u201d \u00e8 finita da poco, Saramago pubblica Cecit\u00e0<\/i>, o meglio Ensaio sobre a cegueira, \u00ab<\/i>Saggio sulla cecit\u00e0\u00bb. \u00c8 con questo titolo che da qui in avanti mi riferir\u00f2 al romanzo.<\/p>\n

In questi mesi se n\u2019\u00e8 sentito parlare parecchio, quasi quanto la Storia della Colonna infame<\/i> di Manzoni, <\/i>o La Peste<\/i> di Camus. \u00c8 la storia di un\u2019epidemia che colpisce gli abitanti di una citt\u00e0 diffondendosi in maniera inarrestabile. La cecit\u00e0 bianca di cui gli abitanti della citt\u00e0 si ammalano non ha cura, non ha cause scatenanti, non ha modo di essere circoscritta perch\u00e9 il contagio \u00e8 talmente rapido che il Governo della citt\u00e0 \u00e8 totalmente sovrastato. Le uniche misure che l\u2019amministrazione attua sono di quelle di concentrare le persone infette in luoghi di contenimento, ma presto l\u2019azione si rivela inutile. Tutti diventano ciechi. Tutti tranne una donna, che nel romanzo \u00e8 indicata come \u00abla moglie del medico\u00bb e che per qualche strana ragione conserva la vista, assistendo all\u2019orrore che si scatena nella citt\u00e0.<\/p>\n

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\u00ab<\/b>Mi piacerebbe essere ricordato come lo scrittore che ja creato il personaggio del cane delle lacrime\u00bb. Foto tratta da Blindness<\/em>, il film di Fernando Meirelles.<\/p><\/div>\n

L\u2019analisi del Saggio sulla cecit\u00e0<\/i> meriterebbe tempo e spazio, per la vastit\u00e0 di temi che si annidano nel romanzo. Di certo va sottolineato che le azioni della moglie del medico sono pienamente politiche: la sua decisione di osservare senza gettare giudizi morali, la sua presa in carico di un piccolo gruppo di ciechi, il suo ricorso alla violenza contro altri ciechi che decidono di approfittare della situazione violentando le donne con cui sono rinchiusi e uccidendone una, rivestono un senso sui cui sarebbe bene soffermarsi.<\/p>\n

Tuttavia, nel contesto in cui ci troviamo, l\u2019urgenza \u00e8 quella di scongiurare un grande malinteso che si annida fra le righe di diversi commenti che abbiamo letto e ascoltato negli ultimi mesi: questo romanzo non parla di un\u2019epidemia<\/em>. Non parla di come diventano gli esseri umani quando una malattia inaspettata li soverchia, non parla di quello che abbiamo vissuto a partire da febbraio. La moglie del medico lo dice chiaramente in un dialogo col marito nelle ultime pagine: \u00abNon penso che siamo diventati ciechi, penso che siamo ciechi, Ciechi che vedono, Ciechi che, vedendo, non vedono\u00bb.<\/p>\n

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La cecit\u00e0 di cui parla Saramago \u00e8 la nostra normalit\u00e0. Anzi, \u00e8 la normalit\u00e0 che si \u00e8 costruita negli anni. \u00c8 la normalit\u00e0 in cui le strutture politiche che abbiamo sono assolutamente inutili, capaci al massimo di assumere decisioni restrittive, ma poco altro. \u00c8 la normalit\u00e0 che continuer\u00e0 a descrivere nei romanzi successivi e nelle sue dichiarazioni: \u00e8 la normalit\u00e0 del mercato unico, \u00e8 la normalit\u00e0 di un mondo dominato dalle multinazionali, dalla finanza, da poteri che sovrastano ogni nostra struttura politica e sociale.<\/p>\n

Non solo: \u00e8 la normalit\u00e0 che si \u00e8 costruita nel corso di secoli. Saramago non entra nella polemica sul cosiddetto postmoderno, ma si dimostra perfettamente consapevole di quanto scritto da Habermas, Lyotard e Jenkins: \u00abSiamo al termine di una civilt\u00e0 e del processo di passaggio da un tempo con radici nella Rivoluzione Francese, nell\u2019Illuminismo, nell\u2019Enciclopedia, che tende a scomparire. Non so quello che verr\u00e0\u00bb. Non \u00e8 un caso che quella narrata da Saramago sia una cecit\u00e0 bianca: il problema non \u00e8 il buio, l\u2019assenza di ragione o l\u2019irrazionalit\u00e0, il problema \u00e8 la nostra razionalit\u00e0, sono i lumi che ci stanno accecando: \u00absi arriva pi\u00f9 facilmente su Marte che al nostro simile\u00bb dir\u00e0 nel 1998 nel discorso alla consegna del Nobel<\/a>. <\/b><\/p>\n

L\u2019epidemia \u00e8 un allarme che ci mostra il mondo per come \u00e8. Ci segnala che i nostri modi per reagire alle difficolt\u00e0 non sono sufficienti, che di fronte ai drammi che stiamo attraversando siamo ciechi. E, come afferma la moglie del medico, \u00abi ciechi sono sempre in guerra, sono sempre stati in guerra\u00bb.<\/p>\n

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Roma, 15\/02\/2003.<\/p><\/div>\n

Never Ending Wars<\/b><\/h4>\n

Il 15 Febbraio del 2003, milioni di persone si riversano nelle strade di tutto il mondo per dire \u201cno\u201d all\u2019imminente bombardamento dell\u2019Iraq. Un mese dopo, Jos\u00e9 Saramago \u00e8 a Madrid per la una nuova manifestazione e di fronte ad una platea di 400mila persone legge il Manifesto contro la guerra all\u2019Iraq<\/a> e si scaglia contro le politiche di Bush e Blair: \u00abVogliono la guerra, ma non li lasceremo in pace [\u2026] La terra appartiene ai popoli che la abitano, non a quelli che, con il pretesto di una rappresentazione democratica perversa, alla fine li sfruttano, li manipolano, li ingannano\u00bb.<\/p>\n

La guerra in Iraq inizia il 20 marzo. Un anno dopo Saramago pubblica il Saggio sulla lucidit\u00e0<\/i>.<\/p>\n

La vicenda si svolge in una citt\u00e0 senza nome, capitale di un paese senza nome. I risultati delle elezioni sono sorprendenti: al primo turno la percentuale di voti in bianco supera l\u201970%. Al secondo turno la percentuale \u00e8 ancora pi\u00f9 alta. Il Governo va nel panico. Un po\u2019 come ha appena fatto Trump che, non potendo arrestare tutta la popolazione si \u00e8 auto-arrestato circondando la Casa Bianca con un muro, il Governo della citt\u00e0 infligge una pena a se stesso, si auto-esilia e abbandona la citt\u00e0, confidando che il caos renda necessario il suo ritorno. Ma in citt\u00e0 regna l\u2019ordine. \u00c8 una rivoluzione pacifica, impeccabile e soprattutto magica. Nessuno sa come abbia fatto la popolazione a organizzarsi, al contrario Saramago riveste la questione di organizzazione politica di un alone di realismo magico. \u00c8 la \u00ablucidit\u00e0\u00bb della popolazione che ha costruito un \u201cno\u201d collettivo senza precedenti.<\/p>\n

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Trump arresta se stesso.<\/p><\/div>\n

Il Governo in esilio inizia a ragionare su come riguadagnare la propria legittimit\u00e0, fino a quando nel Consiglio dei ministri non avviene questo scambio:<\/p>\n

\u00abNel frattempo andremo a tentoni, alla cieca, si lament\u00f2 il presidente. Il silenzio fu tale che avrebbe smussato la lama del pi\u00f9 affilato dei coltelli. S\u00ec, alla cieca, ripet\u00e9 senza accorgersi del turbamento generale. Dal fondo della sala, si ud\u00ec la voce tranquilla del ministro della cultura, Tale e quale a quattro anni fa.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Poco dopo al Governo arriva una strana segnalazione: una lettera che segnala che quattro anni prima, durante l\u2019epidemia, una donna aveva mantenuto la vista e forte di questa sua posizione ha pure commesso un omicidio. Il personaggio in questione \u00e8 il primo cieco del Saggio sulla Cecit\u00e0<\/i> e la donna \u00e8 ovviamente la moglie del medico, il capro espiatorio cui il Governo dar\u00e0 la caccia per destabilizzare la situazione e tornare al potere.<\/p>\n

Il ciclo dei romanzi allegorici di Saramago \u00e8 caratterizzato da ambientazioni anonime, prive di storia, in cui ciascuno possa riconoscere la propria citt\u00e0 o il proprio paese. Ma tutt\u2019ad un tratto, arrivati a met\u00e0 del Saggio sulla Lucidit\u00e0<\/i>, la Storia ritorna: questa citt\u00e0 senza nome ha un passato e lo conosciamo bene perch\u00e9 \u00e8 stato raccontato in un altro romanzo.<\/i><\/p>\n

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Saggio sulla lucidit\u00e0, edizione spagnola.<\/p><\/div>\n

Per i portoghesi il legame del Saggio sulla Lucidit\u00e0 <\/i>con il Saggio sulla Cecit\u00e0<\/i> \u00e8 chiaro fin dal titolo, ma Saramago ha dichiarato di aver compreso che i due libri sono connessi a met\u00e0 della scrittura, e in effetti a met\u00e0 del libro la vicenda prende una svolta inaspettata. Eppure il legame \u00e8 vincolante, la cecit\u00e0 e la lucidit\u00e0 sono connesse.<\/b><\/p>\n

In realt\u00e0 \u00e8 lo stesso Governo a creare questo legame, ne ha bisogno per trovare un capro espiatorio. Lo individua nella persona che quattro anni prima si era assunta la responsabilit\u00e0 di aiutare e guidare chi le stava attorno, anche ricorrendo all\u2019uso della forza. Ma in questo nuovo romanzo, la moglie del medico \u00e8 un personaggio come un altro, non \u00e8 investita di alcuna responsabilit\u00e0, n\u00e9 ha risposte rispetto a quanto \u00e8 avvenuto. Ciononostante il Ministro dell\u2019Interno di questo Governo ne ordina l\u2019uccisione, individuandola come l\u2019untrice di questa nuova epidemia. E nel momento della sua uccisione, nelle ultime righe del romanzo sappiamo che qualcuno, l\u00ec vicino, \u00e8 appena diventato cieco. L\u2019azione repressiva del Governo d\u00e0 avvio ad una nuova epidemia.<\/strong><\/p>\n

Eppure, \u00e8 anche vero quanto sostiene Daniele Giglioli<\/strong> in Stato di minorit\u00e0<\/i>: in realt\u00e0 <\/i>\u00e8 la lucidit\u00e0 stessa ad aprire le porte ad una nuova epidemia:<\/p>\n

\u00abIl peccato originale della citt\u00e0 di Saramago era stato quello di limitarsi a espungere il governo. [\u2026] Ma ci\u00f2 che non si vuole vedere ritorna come sintomo, ed \u00e8 per questo che il romanzo si chiude mettendo in scena la ricaduta della cecit\u00e0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Giglioli svela un grande fraintendimento, presente anche nei testi di diversi critici: il Saggio sulla lucidit\u00e0 <\/i>non \u00e8 un romanzo sulla rivoluzione. \u00c8 un romanzo sul fallimento di una rivoluzione. E non \u00e8 il Governo che la fa fallire, quanto piuttosto il fatto che non si \u00e8 agito per impedirlo. Lo dice chiaramente la moglie del medico nel dialogo gi\u00e0 citato del Saggio sulla Cecit\u00e0<\/i>: dopo esser dovuta ricorrere alla violenza uccidendo il capo dei ciechi colpevoli di aver imposto un ordine coloniale tra i ciechi, la donna chiarisce il motivo per cui si \u00e8 arrivati a quel punto: \u00abnon abbiamo saputo resistere come avremmo dovuto\u00bb.<\/p>\n

Saramago non era persona da poter credere in una rivoluzione che non modificasse la sostanza del mondo che aveva attorno. Saramago \u00e8 uno che ha provato a costruire una rivoluzione con idee chiare e precise. Invece nella citt\u00e0 \u201crivoluzionaria\u201d del romanzo nulla cambia: non cambiano i rapporti tra ricchi e poveri, tra i generi, non c\u2019\u00e8 redistribuzione della ricchezza. Quella descritta nel Saggio sulla lucidit\u00e0 <\/i>non \u00e8 la rivoluzione di Saramago, \u00e8 il suo fallimento.<\/p>\n

Volenti o nolenti, nel libro ci viene detto che quella cosa che ancora chiamiamo democrazia non solo \u00e8 insufficiente a concepire una rivoluzione, ma \u00e8 quel che ci costringe in una cosiddetta \u00ab<\/i>normalit\u00e0\u00bb, dove l\u2019unico spazio di manovra che ci viene lasciato \u00e8 quello di una guerra cieca fra di noi.<\/p>\n

Epilogo: pesci ciechi in acque torbide<\/b><\/h4>\n

22 aprile del 1975. Le elezioni del Portogallo rivoluzionario sono alle porte e si discute di come interpretare un possibile voto in bianco da parte della popolazione. Saramago taglia con l\u2019accetta il dibattito:<\/p>\n

\u00abil voto in bianco \u00e8 una forma di protesta contro 48 anni di fascismo che, loro s\u00ec, sono i veri responsabili di questa discussione cos\u00ec poco chiara, in cui si cerca di pescare voti come in acque torbide si pescano pesci ciechi\u2026\u00bb (\u00abO branco em discuss\u00e3o\u00bb)<\/p><\/blockquote>\n

Saramago intuisce che anni di oppressione rendono la popolazione incapace di agire, come pesci ciechi, vittime a disposizione di qualunque carnefice. In realt\u00e0 questo non stupisce. A stupire \u00e8 il fatto che pi\u00f9 di trent\u2019anni dopo aver scritto queste parole, decenni dopo la caduta del fascismo, Saramago nota le stesse difficolt\u00e0.<\/p>\n

\"\"

\u00ab<\/b>Non sal\u00ec al cielo, se apparteneva alla terra\u00bb. Le ultime parole di Memoriale del Convento<\/em>, di fronte alla Funda\u00e7\u00e3o Saramago di Lisbona (foto dal web).<\/p><\/div>\n

Tuttavia i suoi pensieri, forti dell\u2019esperienza, sono lievemente diversi rispetto a prima: le schede bianche, la non-azione, per quanto siano legittimi conducono al crollo, se non sono sostanziati da qualcos\u2019altro. \u00c8 stato cos\u00ec per la rivoluzione portoghese ed \u00e8 cos\u00ec nel Saggio sulla lucidit\u00e0<\/i> che per\u00f2 a questo punto non \u00e8 un racconto fuori dal tempo: contiene riferimenti intertestuali che rimandano un altro romanzo, la cui vicenda precede quanto viene narrato; ha riferimenti concreti nella vita di Saramago; ha riferimenti nella nostra storia, quella che ha visto fallire un movimento che diceva di No ad una guerra che non \u00e8 mai finita.<\/p>\n

Ha riferimenti nella nostra vita di oggi.<\/p>\n

Saramago \u00e8 morto dieci anni fa, il 18 giugno 2010.<\/p>\n

La normalit\u00e0 \u00e8 un problema oggi pi\u00f9 che mai.<\/p>\n

_<\/p>\n

* plv<\/strong> \u00e8 un attivista e insegna, da precario, italiano e storia nelle scuole superiori di Bologna. Ha collaborato con Giap<\/em> per diverse cronache da Bologna (qui<\/a> e qui<\/a>), da Ventimiglia (qui<\/a> e qui<\/a>) e dalla penisola iberica (qui<\/a> e qui<\/a>). Ha insegnato letteratura portoghese e brasiliana e sulla rivoluzione portoghese ha scritto un articolo per Nuova Rivista Letteraria<\/em>: \u00abGarofani rossi per sbiancare la storia\u00bb (pdf qui<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"di plv * Jos\u00e9 Saramago era uno spaccamaroni. E va scritto cos\u00ec, senza esitazioni, con tanto di turpiloquio e vocabolo assente da ogni dizionario. Occorre mettere in disparte, da subito e senza timidezza, quel senso reverenziale che rischia di intimidirci ogni volta che parliamo di qualcuno di importante. 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