{"id":44003,"date":"2020-05-25T09:00:30","date_gmt":"2020-05-25T07:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=44003"},"modified":"2025-07-25T10:19:05","modified_gmt":"2025-07-25T08:19:05","slug":"la-luna-e-i-falo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2020\/05\/la-luna-e-i-falo\/","title":{"rendered":"Dopoguerra e dopoquarantena. Torna in libreria \u00abLa luna e i fal\u00f2\u00bb, un classico per la fase che stiamo vivendo"},"content":{"rendered":"

\"La<\/p>\n

Nel 70esimo anniversario della morte dell’autore, l’Einaudi ripubblica sette libri di Cesare Pavese<\/strong>, con introduzioni scritte da autori italiani contemporanei e copertine disegnate da Manuele Fior<\/strong>.
\nTra i titoli che tornano in libreria nella nuova veste c’\u00e8 La luna e i fal\u00f2<\/em>, massimo risultato narrativo di Pavese, romanzo-summa uscito pochi mesi prima del suo suicidio. Un doppio settantennale, dunque.<\/p>\n

Quando la casa editrice ci ha chiesto quale romanzo volessimo introdurre, abbiamo subito scelto questo. Dopo avere riletto \u2013 e in certi casi letto per la prima volta \u2013 l’opera omnia di Pavese negli ultimi mesi del 2019, abbiamo scritto il testo da dicembre a gennaio. L’abbiamo consegnato a febbraio… poi c’\u00e8 stato quel che sappiamo.<\/p>\n

Durante la fase pi\u00f9 cupa dell’emergenza coronavirus \u2013 che nessuno chiamava ancora \u00abFase 1\u00bb \u2013 ai nostri occhi il romanzo si \u00e8 acceso di nuova luce e ci \u00e8 parso ancora pi\u00f9 attuale. Per questo l’abbiamo incluso tra i testi del reading itinerante del 21 aprile<\/a>, anniversario della Liberazione di Bologna.<\/p>\n

Ora giunge in libreria e \u2013 che dire? \u2013 il tempismo \u00e8 perfetto. <\/p>\n

Se La peste<\/em> di Camus \u00e8 stato il classico da riscoprire durante il lockdown, La luna e i fal\u00f2<\/em> \u00e8 il classico da riscoprire dopo<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 un libro sul cercare un senso al proprio agire, al proprio vivere, al proprio ricordare dopo una violenta cesura, uno strappo, un taglio slabbrato e sporco. Nel romanzo, quel taglio \u00e8 la guerra civile del ’43-’45, che Anguilla, il protagonista, si \u00e8 perso. Lui era internato in America. In lockdown<\/em>, se vogliamo, in un paese lontano, mentre a casa si moriva.<\/p>\n

\u00c8 un libro sulla perdita: perdita di anni, di vite umane, perdita di legami lacerati da scelte di campo opposte, perdita di un mondo coi suoi rituali \u2013 che permangono, ma svuotati del loro senso. Anguilla non ha solo perso il mondo di prima: si \u00e8 perso la sua fine, e deve ricostruirla ex post<\/em>. Tutto il romanzo \u00e8 ex post<\/em>. Anguilla vuole capire cos’\u00e8 accaduto, ma \u00e8 l’unico che desidera farlo.<\/p>\n

Per questo \u00e8 anche un libro sulla solitudine. Quella vissuta da Anguilla in America, nei flashback che ogni tanto si impadroniscono del romanzo, e quella che ritrova ovunque, sempre in agguato. Per non soccombervi serve un paese,<\/em> s\u00ec, ma quale ormai? E la copertina di Fior mostra una trasfigurazione delle Langhe o il deserto americano?<\/p>\n

Di seguito, proponiamo un estratto dell’introduzione, senza le note a pie’ di pagina. \u00c8 pi\u00f9 o meno l’ultimo quarto del testo. Che si intitola…<\/p>\n

\u2042<\/p>\n

\u00abIn quell\u2019anno, dissi, ero ancora in America\u2026\u00bb<\/strong><\/h4>\n
La luna e i fal\u00f2<\/em>, la Resistenza perduta e il riscatto di Cesare Pavese<\/strong><\/h5>\n

[…] Nel romanzo la terra rigurgita morti, spoglie di tedeschi e repubblichini giustiziati.<\/p>\n

In Paesi tuoi<\/i>, Pavese aveva scritto che \u00abperdere sangue in campagna deve fare meno effetto [che in citt\u00e0]… pensare uno chinato che perde sangue sulle stoppie sembra pi\u00f9 naturale, come all’ammazzatoio.\u00bb<\/p>\n

Con la guerra civile, l’ammazzatoio non \u00e8 pi\u00f9 stato solo una metafora.<\/p>\n

La sola eventualit\u00e0 di trovare cadaveri procura un \u00absoprassalto\u00bb a Corrado, il protagonista de La casa in collina<\/i>: \u00abun tronco secco, un nodo d’erba, una schiena di roccia, mi paiono corpi distesi. Pu\u00f2 sempre succedere.\u00bb<\/p>\n

Poco prima, ha pensato che un morto, anche quando ridotto a \u00abcosa\u00bb \u2013 \u00abuna cosa simile\u00bb \u2013 \u00e8 comunque \u00abqualcuno\u00bb, e con quel qualcuno \u2013 anche se nemico \u2013 c’\u00e8, o almeno dev’esserci, empatia.<\/p>\n

Un lustro dopo, i morti che riaffiorano sono ormai parte del ciclo stagionale. Valino dice che ce ne sono ancora tanti, e sembra parli \u00abdi andare a funghi, o a fascine\u00bb.<\/p>\n

Pavese oscilla tra i due atteggiamenti, su quei morti non cessa di interrogarsi.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Si \u00e8 scritto molto sul suo anno e mezzo nella \u00abzona grigia\u00bb, il suo periodo da \u00abimboscato\u00bb, quando si smarr\u00ec e tocc\u00f2 il fondo, come testimoniato dal cosiddetto \u00abtaccuino segreto\u00bb del 1942-43. Ancor pi\u00f9 si era scritto sul suo cruccio, il suo disagio per non aver preso parte \u2013 a differenza di molti suoi amici \u2013 alla Resistenza.<\/p>\n

Trent’anni fa, la pubblicazione del taccuino segreto suscit\u00f2 sgomento e polemiche. In quei pochi fogli \u2013 tra nichilismo, desiderio di \u00e9pater<\/i> e ansie sulla propria virilit\u00e0 \u2013 Pavese si mostrava affascinato dalla volont\u00e0 di potenza nazista, e tentato dal canto di sirene proveniente da Sal\u00f2.<\/p>\n

Uno sbandamento nutrito anche dal senso di colpa: altri morivano ogni giorno a migliaia mentre lui, non arruolabile per l’asma, correggeva bozze e manoscritti.<\/p>\n

Sbandamento al quale non segu\u00ec nulla di concreto. Pensieri intimi che rimasero tali. E come aveva scritto lui stesso proprio nei famigerati fogli: \u00abLa pazzia consiste nel credere eventi dei semplici pensieri.\u00bb<\/p>\n

Eppure, una volta scoperto, il taccuino segreto spinse a giudizi sommari su un Pavese sotto sotto \u00abfascista\u00bb, o almeno sull’insincerit\u00e0 delle sue pagine successive su guerra partigiana e antifascismo. Per fretta di dire la propria, si scambi\u00f2 la tardivit\u00e0 della scoperta del taccuino per posteriorit\u00e0 del taccuino stesso<\/i>, rovesciando la sequenza degli eventi. Anzich\u00e9 pensare che le sue pagine sulla Resistenza avevano annullato i rovelli del taccuino, si pens\u00f2 l’opposto. Si pretese di trovare il \u00abvero\u00bb Pavese del 1945-’50 in un pugno di appunti del 1942-’43.<\/p>\n

Come ascoltare un disco al contrario e sentirci messaggi satanici.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00abLa Stampa\u00bb, 8 agosto 1990.<\/p><\/div>\n

Il 17 dicembre 1949 Pavese scrive nel diario (corsivo nostro): \u00abIn genere, devi tener presente che negli anni ’43-’44-’45 tu sei rinato<\/em> nell’isolamento e nella meditazione.\u00bb<\/p>\n

Rinato<\/i>. A quegli appunti dal fondo di un crepaccio, che egli stesso ritenne di non aggiungere allo zibaldone, seguirono la guerra civile, il ripensamento, la tragedia, il nuovo inizio, e la rielaborazione di tutto ci\u00f2 nei romanzi. Il senso di colpa si trasfer\u00ec dal non aver fatto la guerra fascista al non aver fatto la Resistenza.<\/p>\n

Ecco, dunque, il vero significato del titolo Prima che il gallo canti<\/i>, citazione evangelica che richiama un tradimento consumato \u2013 ma, nel suo caso, solo fantasticato \u2013 di notte, prima dell’alba. Stefano e Corrado, i protagonisti dei due romanzi del dittico \u2013 Il carcere<\/i> e La casa in collina<\/i> \u2013 tentennano, vacillano, oscillano pericolosamente, e soprattutto vegetano.<\/p>\n

E se L<\/i>a casa in collina<\/i> <\/i>\u00e8 l’autocritica di Pavese per le tentazioni documentate nel taccuino segreto, La luna e i fal\u00f2<\/i> \u00e8 il suo fare i conti coi morti di ambo le parti, con quelli che caddero mentre Anguilla era in America \u2013 cio\u00e8 mentre lui, Pavese, correggeva bozze e tentennava e vacillava, indeciso se cadere in tentazione.<\/p>\n

Il ritrovamento di corpi \u00e8 considerato naturale da contadini e avventizi, da chi vive e lavora tra boschi e campi, ma in paese \u00e8 diverso. In paese l’impronta ai discorsi la danno i piccoli borghesi:<\/p>\n

\u00abCominciarono il dottore, il cassiere, i tre o quattro giovanotti sportivi che pigliavano il vermut al bar […] Poi pass\u00f2 la maestra \u2013 una donnetta con gli occhiali, ch’era sorella del segretario e padrona di vigne […]\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La scoperta delle carcasse di due repubblichini innesca una spirale d’odio e revanscismo. Le discussioni del cap. XII, quelle chiacchiere rancorose e anti-antifasciste, quel campionario di diffamazioni della Resistenza, quel dar la colpa ai \u00abcomunisti\u00bb anche dove non ce n’erano, tutto questo oggi lo conosciamo troppo bene: sono cose che leggiamo ogni giorno sui social, che sentiamo sbraitare nei talk show.<\/p>\n

Plausibilmente, La luna e i fal\u00f2<\/i> si svolge nell’anno in cui viene scritto, il 1949. Quei discorsi, sintomi di un mancato fare i conti col fascismo e il collaborazionismo, erano gi\u00e0 riemersi da tempo.<\/p>\n

La conversazione tra Anguilla e Nuto che d\u00e0 il titolo a La luna e i fal\u00f2<\/i> avviene nel capitolo VIII, e ha come tema una cultura intrisa di pensiero magico, cultura i cui residui \u2013 negli anni Quaranta ancora per poco \u2013 perdurano nel mondo rurale.<\/p>\n

Il 27 luglio 1949 Pavese ha scritto nel diario: \u00abLa parola che descrive (echeggia) un rito (azione magica) o un fatto dimenticato o misterioso (evocazione) \u00e8 la sola arte che m’interessa.\u00bb<\/p>\n

I fal\u00f2 sulle rive del Belbo e ai bordi dei campi sono pire votive per il buon raccolto, sacrifici che si fanno perch\u00e9 \u00absvegliano la terra\u00bb. \u00c8 un rito che i langaroli vivono come comunit\u00e0, ripeterlo rafforza il legame sociale e il rapporto con la terra, quindi per Nuto \u00e8 parte di un mito genuino<\/i>, e finch\u00e9 non fa male a nessuno non \u00e8 \u00absuperstizione\u00bb.<\/p>\n

Ma un mito pu\u00f2 essere tecnicizzato<\/i>, cio\u00e8 usato in modo strumentale, anche per loschi fini, e allora s\u00ec diventa superstizione:<\/p>\n

\u00abse uno adoperasse la luna e i fal\u00f2 per derubare i contadini e tenerli all’oscuro, allora sarebbe lui l’ignorante e bisognerebbe fucilarlo in piazza.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La distinzione tra mito genuino e mito tecnicizzato verr\u00e0 proposta anni dopo dal filologo ungherese Karoly K\u00e9reny<\/strong> (1897-1973), dal cui pensiero prender\u00e0 le mosse, distaccandosene, Furio Jesi<\/strong> (1949-1980) , che a sua volta scriver\u00e0 riflessioni molto acute \u2013 e acuminate, e forse eccessive \u2013 su Pavese, il mito, la \u00abreligione della morte\u00bb, il sacrificio.<\/p>\n

\"\"

Karoly K\u00e9reny<\/p><\/div>\n

Mentre scrive La luna e i fal\u00f2<\/i>, Pavese ha gi\u00e0 pubblicato un’opera di K\u00e9reny nella celebre \u00abCollana viola\u00bb \u2013 Figlie del sole<\/i>, 1949 \u2013 e un’altra \u2013 Miti e misteri<\/i> \u2013 sta per uscire. All’epoca, K\u00e9renyi non ha ancora delineato la sua dicotomia, ma questa \u00e8 gi\u00e0 implicata dalla sua concezione del mito come \u00abtesta di orfeo\u00bb che continua a cantare millenni dopo la decapitazione. Ascoltandola possiamo ricollegarci ai popoli antichi che un tempo non solo cantavano con essa, ma vivevano<\/i> seguendo quella musica, facendone esperienza autentica. Il mito era \u00abforma di espressione, di pensiero, di vita\u00bb. L’uomo antico \u00abviveva per citazioni\u00bb e, grazie al mito, si immergeva nel passato \u00abcome in una campana di palombaro, per affrontare cos\u00ec, protetto e in pari tempo trasfigurato, il problema del presente. La sua vita ritrovava in questo modo la propria espressione e il proprio senso.\u00bb<\/p>\n

Stranamente, K\u00e9reny non \u00e8 mai menzionato ne Il<\/i> mestiere di vivere<\/i>, ma il suo pensiero appare in filigrana in diversi appunti, su tutti questo del 30 gennaio 1950: \u00abFatale \u00e8 chi realizza in s\u00e9 un mito autentico in cui crede.\u00bb<\/p>\n

Per tutta la sua breve vita, Pavese rimpianse l’esperienza dell’infanzia nelle Langhe, arrivando a identificarla con un mito autentico dal quale era stato separato.<\/p>\n

Forse nella Resistenza, in quella guerriglia sui monti e nei boschi alla quale non aveva avuto il nerbo di prendere parte, vedeva l’ennesima occasione mancata per ricollegarsi al mito. Un’esperienza panica<\/i> perduta, di contatto con gli elementi, con la possibilit\u00e0 di morire che ti tiene all’erta, col popolo che agiva.<\/p>\n

\u00abIn quei giorni s\u00ec che s’era fatto qualcosa\u00bb, dice Nuto. \u00abC’era stata gente di tutte le parti, meridionali, toscani, cittadini, studenti, sfollati, operai\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Quell’esperienza Pavese non l’aveva fatta, ma poteva raccontarla a modo suo, e persino difenderne la memoria, lui che non c’era. Come Anguilla al caff\u00e8, quando prende la parola spiazzando tutti \u2013 \u00abIn quell’anno, dissi, ero ancora in America. (Silenzio).\u00bb \u2013 e ricorda che era un dovere<\/i> \u00abdarsi alla macchia, fare la guerriglia, aggredire i tedeschi e i fascisti alle spalle\u00bb.<\/p>\n

Nell’impossibilit\u00e0 di tornare \u00abuomo antico\u00bb, Pavese cerc\u00f2 di essere almeno \u00abuomo fatale\u00bb, vivendo il mito tramite la letteratura, alla quale si dedic\u00f2 nella buona e mala sorte, nell’euforia e negli sprofondi della depressione. Sballottato, terribilmente infelice, segu\u00ec fino in fondo il proprio destino.<\/p>\n

Ma prima di farlo e di scendere nel gorgo, muto, parl\u00f2 con le voci di Nuto e di Anguilla.<\/p>\n

Prima di uccidersi, Pavese ci ha donato La luna e i fal\u00f2<\/i>, dove dedica ai partigiani pagine bellissime, tra le pi\u00f9 belle mai scritte sulla Resistenza.<\/p>\n

Valga come riscatto da ogni dubbio, da ogni smarrimento, da ogni pensiero cattivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Nel 70esimo anniversario della morte dell’autore, l’Einaudi ripubblica sette libri di Cesare Pavese, con introduzioni scritte da autori italiani contemporanei e copertine disegnate da Manuele Fior. Tra i titoli che tornano in libreria nella nuova veste c’\u00e8 La luna e i fal\u00f2, massimo risultato narrativo di Pavese, romanzo-summa uscito pochi mesi prima del suo suicidio. 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