{"id":42374,"date":"2020-03-16T12:30:22","date_gmt":"2020-03-16T11:30:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=42374"},"modified":"2025-03-18T14:19:13","modified_gmt":"2025-03-18T13:19:13","slug":"la-viralita-del-decoro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2020\/03\/la-viralita-del-decoro\/","title":{"rendered":"La viralit\u00e0 del decoro. Controllo e autocontrollo sociale ai tempi del Covid-19. Prima puntata (di 2)"},"content":{"rendered":"
\"\"

Lungomare di Mondello (Palermo), mattina del 15 marzo 2020: in nome del \u00abtornatevene a casa!\u00bb, poliziotti si assembrano<\/em> per bloccare e malmenare un cittadino che, da solo<\/em>, faceva jogging. Attivit\u00e0 peraltro consentita \u2013 correre, non pestare chi lo fa \u2013 anche dai decreti Conte. Video qui<\/a>.
Ecco la situazione che si \u00e8 creata: chiunque porti una divisa pu\u00f2 esclamare, come Luigi XIV, \u00abL’\u00e9tat c’est moi!<\/em>\u00bb e imporre divieti a suo piacimento, col plauso di cittadine e cittadini divenuti delatori.
Ma gi\u00e0 la propaganda sul \u00abdecoro\u00bb e contro il \u00abdegrado\u00bb aveva trasformato molte persone in delatori, nemici della vita sociale altrui, tossicomani di retorica sulla \u00absicurezza\u00bb. E proprio le continuit\u00e0 tra crociate sul \u00abdecoro\u00bb e gestione dell’epidemia di Covid-19 sono al centro di quest’articolo di Wolf Bukowski<\/strong>, che pubblichiamo in due puntate. Buona lettura.
P.S.<\/b> Il libro di Wolf La buona educazione degli oppressi<\/a><\/em> (Alegre, 2019) si conferma, in questi giorni, un imprescindibile strumento di analisi. In alcuni passaggi, basta sostituire \u00abdegrado\u00bb con \u00abcontagio\u00bb.<\/p><\/div>\n

di Wolf Bukowski<\/strong> *
\n[La second puntata \u00e8 qui<\/a>.]
\n[Pueden leerlo traducido en castellano aqu\u00ed<\/a>.<\/span>]
\n<\/span><\/p>\n

Parto da me<\/b><\/h4>\n

Il partire da s\u00e9 \u00e8 di certo il paradigma imperante nella narrazione del lockdown<\/i> che stiamo vivendo. Non mi sottraggo, anche se, in seguito, criticher\u00f2 questo approccio, diventato ormai una neoplasia dell’ego nel centro di un’epidemia virale. Ma dunque: anche io, come tanti, come quasi chiunque in questi giorni che mai ci saremmo aspettati di vivere<\/i>, ho cambiato pi\u00f9 volte opinione, modificato posizionamenti; mi sono, insomma, incessantemente interrogato. Le persone con cui ho scambiato messaggi e telefonate lo sanno, non ne ho fatto mistero.<\/p>\n

La domanda fondamentale che mi sono posto, come tanti e tante, \u00e8 quella articolata attorno al tema della \u00abresponsabilit\u00e0\u00bb, ovvero la possibilit\u00e0 di diventare veicolo di contagio verso persone pi\u00f9 fragili. La questione non \u00e8 certo inedita, neppure autobiograficamente: \u00e8 la stessa che, pi\u00f9 o meno, mi ha ispirato cautele nella trasmissione di virus \u00abbanali\u00bb. Ho scoperto, per esempio, di avere gi\u00e0<\/i> una piccola scorta di mascherine in casa, usate per condividere spazi ristretti quando ero costantemente colpito dalle influenze che portava a casa mia figlia dalle scuole elementari. E quindi: non sono immune da tali preoccupazioni, come non lo sono dai virus.<\/p>\n

D’altra parte per\u00f2 mi colpiva e mi interrogava anche la continuit\u00e0 delle strategie del \u00abcontenimento del contagio\u00bb, per come si manifestavano nei provvedimenti delle istituzioni, con le loro ormai classiche esigenze di, diciamo cos\u00ec, contenimento del degrado<\/i>, e quindi con il securitarismo.<\/p>\n

Preso dal gorgo tra Scilla e Cariddi, seppur fermo nella mia clausura appenninica, un punto di equilibrio possibile mi erano sembrate le parole di Pietro Saitta<\/strong> su Napoli Monitor<\/a>. Nell’articolo la dichiarazione di intimismo<\/i> prelude a un riflessione in realt\u00e0 politicizzata e storicizzata, che riconosce la propria iniziale repulsione per il dispositivo retorico utilizzato nell’emergenza contingente, perch\u00e9 sovrapponibile alla \u00abmenzogna\u00bb securitaria \u00abche per decenni ha accompagnato le politiche in materia di criminalit\u00e0 o immigrazione\u00bb. Nello sviluppo della riflessione, Saitta dichiara di assumere su di s\u00e9 la scelta della \u00abresponsabilit\u00e0\u00bb, smettendo quindi di condurre la vita ordinaria e di frequentare un luogo affollato – nonostante<\/i> il securitarismo dei provvedimenti governativi. Ecco, mi sono detto, un punto di equilibrio possibile, un frammento di legno con cui affrontare il naufragio.<\/p>\n

Ma anch’esso era provvisorio. Poco dopo – si era ormai all’11 marzo – la pressione degli eventi mi ha costretto a spostare di nuovo centro della mia attenzione. Illustro qui tre fatti per me determinanti:<\/p>\n

1) lo stato ha dispiegato in modo ancor pi\u00f9 vistoso la propria forza militare, ed esteso il confusivo apparato di legislazione d’urgenza, per imporre un azzeramento della vita sociale senza neppure cercare un punto di equilibrio tra la riduzione delle libert\u00e0 individuali e le esigenze di contenimento del contagio – con la plateale eccezione di lavoratori costretti a uscire per lavoro, cosa che acuiva l’indifferenza a quel \u00abpunto di equilibrio\u00bb.<\/p>\n

Questo sviluppo, che emerge con tratti trasparentemente autoritari, avrebbe dovuto aprire uno spazio di riflessione proprio sul suo punto eminentemente politico: ovvero su dove sia corretto porre il \u00abpunto di equilibrio\u00bb di cui sopra. E invece accade l’opposto, e cio\u00e8 che<\/p>\n

2) dalla \u00abresponsabilit\u00e0\u00bb verso la collettivit\u00e0, assunta nel senso morale e politico indicato da Saitta, le prese di posizioni di tanti soggetti (anche critici del neoliberismo) viravano e direi precipitavano verso l’adesione totalmente depoliticizzata e acritica alle forme, ai modi, persino ai vezzi del discorso governativo. Il sacrosanto \u00abnon bisogna mettere in discussione la realt\u00e0<\/i> dell’epidemia\u00bb scivola, ops, in un attimo, nel \u00abnon bisogna mettere in discussione il modo in cui il governo<\/i> affronta l’epidemia\u00bb; e anzi: bisogna aderirvi fino alle pi\u00f9 intime fibre. Ovviamente ci\u00f2 non \u00e8 sempre esplicito, e anzi qualcuno avverte che la propria non \u00e8 \u00abservile apologia\u00bb delle misure governative, ma si tratta semplicemente di e<\/i>xcusatio non petita<\/i><\/span>, e dunque <\/span>accusatio manifesta<\/i><\/span>. Di fatto, si \u00e8 accettato che lo spazio politico della lotta \u2013 compresa quella indispensabile delle idee \u2013 fosse azzerato. Azzerato, ma indossando gli occhiali rosa, e cio\u00e8:<\/span><\/p>\n

3) la differenza tra i posizionamenti dei critici del neoliberismo rispetto a \u00abtutti gli altri\u00bb viene posta in un altrove, in un al-di-l\u00e0, ovvero al dopo il coronavirus<\/i>. La politica diventa cos\u00ec teleologia; nulla differisce dalle istituzioni nel modo in cui si affronta il presente ma, ecco la fantasia consolatoria, \u00abdomani<\/i> sconfiggeremo il neoliberismo\u00bb.<\/p>\n

Quello che cos\u00ec viene nascosto \u00e8 il fatto che, avendo rinunciato a politicizzare e sottoporre a critica le scelte di cui al punto 1, nonch\u00e9 gli automatismi emotivi del punto 2, \u00e8 assai probabile che il \u00abdopo il coronavirus\u00bb non arrivi mai, esattamente come non siamo mai usciti dalla crisi dei subprime del 2007-2008.<\/p>\n

Oltretutto, come spiegato qui<\/a> e qui<\/a> (ma ci torner\u00f2 sopra), questo potrebbe essere vero, per un lungo periodo di tempo, anche<\/i> dal punto di vista strettamente sanitario.<\/p>\n

Ripoliticizzare (il \u00abdecoro\u00bb e le misure di contenimento)<\/b><\/h4>\n
\"\"<\/a>

Un gran sbattimento.<\/p><\/div>\n

Lo sforzo \u2013 una fatica da salmoni, con esaltati ai lati del torrente a gettar sassi \u2013 fatto su queste pagine \u00e8 stato da subito quello di ripoliticizzare il totalmente depoliticizzato, tecnicizzato e sanitarizzato. Ovvero: la risposta dei poteri pubblici all’epidemia. Gi\u00e0 in questo abbiamo un’abbagliante similitudine con il decoro. Mettere in questione il \u00abdecoro\u00bb, da anni a questa parte, ha significato essere additati come \u00abrompicoglioni\u00bb, \u00abspocchiosi e marginali\u00bb, da destra e da (con ancora pi\u00f9 acredine) manca: \u00absiete voi che fate vincere la destra\u00bb. Perch\u00e9 il \u00abdegrado\u00bb, si sa, \u00e8 impolitico, lo si vede coi propri occhi, \u00e8 \u00abquestione di buonsenso\u00bb.<\/p>\n

\u00abVoi vivete nei quartieri bene, figli di pap\u00e0, come vi permettete di dire che il decoro e la sicurezza sono una roba di destra? Venite qui\u00bb: questo \u00e8 stato ripetuto ad nauseam<\/i> e contro ogni evidenza a chi ne scriveva, ma anche ai movimenti, ai centri sociali, ai singoli e singole che si opponevano alla retorica (razzista e classista) del degrado. \u00abVenite qui a vedere\u00bb: testimonianza diretta totalmente emotiva, in cui i \u00abfatti\u00bb sono rappresentati in modo cos\u00ec semplicistico da diventare una caricatura dei fatti. E come se lo scegliere, decodificare, selezionare e commentare un fatto piuttosto che un altro<\/i> non fosse un’operazione di arbitrio, anche nel senso nobile del termine. Come se non fosse, precisamente, lo spazio della lotta politica, l’affermare un fatto tra i mille e renderlo importante.<\/p>\n

Si \u00e8 visto in opera questo meccanismo nel collasso della storia sulla memoria. \u00abMio nonno conosceva uno ammazzato dai partigiani, e dice che era una bravissima persona\u00bb diventa il fatto storico davanti al quale \u00e8 imprescindibile prendere posizione, non il rivolo di un processo complessivo; e, quel che \u00e8 peggio, prendere posizione su quel tragico dettaglio diventa il pretesto inattaccabile per non prendere posizione sulla tragedia nel suo complesso, o per prendere una posizione ma-anchista e veltroniana. Questa stessa primazia del testimone la si vede in opera oggi nel – cito a memoria dai social – \u00abqui si muore, che cazzo me ne frega se multano la gente in giro e di cosa dicono i Wu Ming sull’epidemia\u00bb.<\/p>\n

Il \u00abche cazzo me ne frega\u00bb \u00e8 evidentemente la negazione dello spazio della politica, della riflessione pubblica. Ma lo \u00e8 anche, in modo pi\u00f9 sottile, il \u00abqui si muore\u00bb; quando invece, se si provi a riflettere e quindi ad affrontare i problemi, \u00e8 necessario sapere come sia costituito quel qui<\/i> (cio\u00e8, per dire, in quale sistema sanitario, con quale storia, quali scelte a monte e valle) e anche quel muore<\/i> (come si muore, in quale serie storica di morti, in che rapporto con altre morti, con quali caratteristiche individuali, eccetera).<\/p>\n

Questo approccio \u00e8 esattamente lo stesso che abbiamo visto mille volte in opera nelle campagne contro il degrado. \u00abQui si combatte il degrado, non si fa politica\u00bb; e anche: \u00abse non vivi qui non puoi capire\u00bb. Dove quel qui<\/i>, di nuovo, \u00e8 una parola agitata per affermare il diritto esclusivo del testimone (ma poi spesso: del sedicente tale) a trarre conclusioni generali, azzerando lo spazio della riflessione pubblica. Riflessione pubblica che non \u00e8 un vezzo da fighetti, come viene suggerito implicitamente, ma \u00e8 il solo modo in cui in cui si possono affontare ed eventualmente risolvere problemi sistemici (come \u00e8 un’epidemia, come lo sono il disagio sociale e la criminalit\u00e0).<\/p>\n

Nella politica del decoro i politici – i primi a seminare e raccogliere depoliticizzazione, in solo apparente paradosso – fanno c<\/i>herry picking<\/i> di richieste che arrivano dai cittadini e, da quelle pi\u00f9 congrue rispetto alle loro intenzioni, traggono e plasmano il mito dell’ascolto: \u00abIo do retta ai cittadini, Tizio e Caio mi hanno scritto chiedendo che quel centro sociale fosse sgomberato perch\u00e9 produce degrado, spaccio e rumore\u00bb. Ovviamente si tratta di un mito, e come ogni mito si alimenta di una selezione accurata (ma occulta) di materiale. Per esempio: migliaia di cittadini e cittadine bolognesi hanno scritto e manifestato per chiedere che XM24 fosse lasciato nella sua sede \u00abstorica\u00bb<\/a>, e sono restati totalmente inascoltati. Sono, al contrario, i pochi che hanno firmato la squallida petizione pro-sgombero delle sezioni zombie del Pd in quartiere a diventare i cittadini a cui viene \u00abprestato ascolto\u00bb.<\/p>\n

Populismo virale<\/strong><\/h4>\n

Lo stesso sindaco bolognese, Virginio Merola<\/strong>, ripete l’operazione il 13 marzo quando, per giustificare la chiusura dei parchi – che aggrava le condizioni di vita delle persone costrette al lockdown<\/i> domestico – rilancia<\/a> il supposto messaggio di una cittadina, ma di una cittadina che, in base alla categoria professionale, diventa portatrice di una verit\u00e0 indiscutibile, quindi di nuovo di una verit\u00e0 depoliticizzata e priva di sfaccettature:<\/p>\n

\u00abBisogna capire che la vita normale non si pu\u00f2 continuare. Ieri ho ricevuto numerose segnalazioni di cittadini allarmati, tra queste quella che mi ha colpito di pi\u00f9 me l\u2019ha inviata una coordinatrice infermieristica che, tornando a casa dal lavoro, ha visto il parco affollato e ha provato un forte senso di frustrazione rispetto al suo lavoro quotidiano. […] Da oggi chiusi 32 parchi e giardini pubblici, chiusi anche gli orti comunali.\u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>

Clicca per ingrandire.<\/p><\/div>\n

Ovviamente l’impressione dell’infermiera (anzi: \u00abcoordinatrice infermieristica\u00bb, si noti il dettaglio squallidamente gerarchico) non ha alcun fondamento scientifico; \u00e8, appunto, un’impressione da social, che per\u00f2 produce effetti un quanto validata due volte: e come cittadina ascoltata dall’autorit\u00e0, e come \u00abpersona competente\u00bb. La testimonianza non veicola situazione precise: solo il \u00abparco affollato\u00bb, che potrebbe peraltro essere stato affollato ma<\/i> a distanza di sicurezza. Siamo cos\u00ec, con il rilancio meroliano, nei pieno del populismo penale<\/i>, all’interno del quale<\/p>\n

\u00ab[s]i parla, si ragiona e si rilasciano le dichiarazioni sulla base dei luoghi comuni sociali e delle convinzioni diffuse, quasi sempre per assecondarle, difficilmente per contraddirle […]. In una logica di destatisticalizzazione la percezione del rischio e la sua amplificabilit\u00e0 in un contesto di dibattito pubblico diventa pi\u00f9 importante, al punto di oscurarlo, del quadro reale dei fenomeni. <\/i>(Manuel Anselmi<\/strong> in Populismo penale: una prospettiva italiana<\/i>, 2015).\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Nasce cos\u00ec \u2013 ma il merito non va a Merola, non sopravvalutiamo neppure nel male questo piccolo sindaco \u2013 il populismo virale<\/i>.<\/p>\n

\"\"

Parco delle Energie, Roma. Energicamente chiuso. Foto di Michele Bavaro.<\/p><\/div>\n

Un genitore e un figlio che camminano nel parco o giocano a palla \u2013 e abitano assieme \u2013 che diavolo di contagio possono produrre?<\/p>\n

Un genitore, e magari l’altro genitore, e il figlio e la sorella, che vivono in una casa piccola, che livello di sofferenza psicologica possono sviluppare, se neppure al parco possono pi\u00f9 andare?<\/p>\n

Oppure, per porre a un piano superiore la domanda: esiste uno spazio, nell’interstizio tra i saperi specialistici, per la politica?<\/p>\n

E ancora: esiste uno spazio per i saperi specialistici che siano non solo quelli del virologo ma anche quelli della salute pubblica complessiva, dello psicologo, forse anche del cardiologo (che conseguenza avr\u00e0 la riduzione dell’attivit\u00e0 motoria sugli anziani a cui \u00e8 stata messa addosso la paura persino della passeggiata solitaria, considerando anche che l’anziano faticher\u00e0 a riprendere l’abitudine perduta?). No, la risposta \u00e8 no.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00abHo l’autocertificazione, porto la spesa alla nonna…\u00bb
\u00abE dov’\u00e8 la mascherina?\u00bb Clicca per ascoltare Cappuccetto Rosso ai tempi dell’emergenza<\/em>, di Filo Sottile<\/b>.<\/p><\/div>\n

E, cambiando il punto di vista e assumendo \u2013 con disagio \u2013 quella che Filo Sottile<\/strong> in uno straordinario apologo<\/a> chiama mentalit\u00e0 guardiacaccesca, <\/i>esiste la possibilit\u00e0 che si ottenga un intervento mirato a disperdere i casi di reale assembramento<\/i> nei parchi? Reali, e non quindi quattro persone che a distanza di legge tirano a un canestro<\/a>?<\/p>\n

No, non esiste, nonostante la mobilitazione delle forze dell’ordine e dell’esercito. Lo spazio della politica quindi non esiste; ma non esiste neppure lo spazio di un’esecuzione puntuale delle leggi: disperdere quell’<\/i>assembramento, multare quei<\/i> soggetti determinati… Esiste solo l’azzeramento dello spazio pubblico.<\/p>\n

Cos\u00ec, proprio come si faceva (come si fa) per il decoro togliendo le panchine, via i cesti da basket! Ecco la sindaca<\/a> di San Lazzaro di Savena, l’iperrenziana Isabella Conti<\/strong>:<\/p>\n

\u00abPensate che a me non dispiaccia dovere togliere i canestri?<\/i> <\/i>Pensate che non mi pianga il cuore dovervi dire che non potete giocare? In questi anni abbiamo lavorato come matti per rendere i nostri parchi luoghi perfetti per stare insieme, ma adesso non si pu\u00f2<\/i>\u00bb<\/i>.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

Dopo aver imposto il decoro sui parchi, insomma, non restava che renderli perfetti – ovvero eliminare quel residuo di degrado che ancora li attraversava: gli esseri umani.<\/p>\n

Ma sui parchi torner\u00f2 anche nella seconda parte.<\/p>\n

[Fine della prima puntata]<\/span><\/p>\n

* Wolf Bukowski<\/strong> scrive su Giap<\/em>, Jacobin Italia<\/em><\/a> e Internazionale<\/em><\/a>. \u00c8 autore per Alegre di La danza delle mozzarelle: Slow Food, Eataly Coop e la loro narrazione <\/em>(2015), La santa crociata del porco<\/em> (2017) e La buona educazione degli oppressi: piccola storia del decoro<\/em> (2019).<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"di Wolf Bukowski * [La second puntata \u00e8 qui.] [Pueden leerlo traducido en castellano aqu\u00ed.] Parto da me Il partire da s\u00e9 \u00e8 di certo il paradigma imperante nella narrazione del lockdown che stiamo vivendo. Non mi sottraggo, anche se, in seguito, criticher\u00f2 questo approccio, diventato ormai una neoplasia dell’ego nel centro di un’epidemia virale. […]","protected":false},"author":1,"featured_media":42379,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4170,1943],"tags":[4124,4125,4452,2476,4151,2367],"class_list":["post-42374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-covid-19","category-inchieste","tag-coronavirus","tag-covid-19","tag-critica-dellemergenza-pandemica","tag-decoro","tag-politiche-securitarie","tag-wolf-bukowski"],"yoast_head":"\nLa viralit\u00e0 del decoro. 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