{"id":38010,"date":"2019-05-14T09:49:19","date_gmt":"2019-05-14T07:49:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=38010"},"modified":"2019-05-14T09:52:51","modified_gmt":"2019-05-14T07:52:51","slug":"sentieri-fantasmi-e-parole-irene-cecchini-intervista-wu-ming-2-sulle-nuove-geografie-letterarie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2019\/05\/sentieri-fantasmi-e-parole-irene-cecchini-intervista-wu-ming-2-sulle-nuove-geografie-letterarie\/","title":{"rendered":"Sentieri, fantasmi e parole. Irene Cecchini intervista Wu Ming 2 sulle \u00abnuove geografie letterarie\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Frontignano di Ussita (MC), Monti Sibillini, 4 maggio 2019<\/p><\/div>\n

\u00abFinch\u00e9 parliamo di propriet\u00e0 private, istituzioni o cimiteri, sembra facile stabilire un confine<\/strong>. Dentro\/fuori. Ma gi\u00e0 se consideriamo una vallata, una citt\u00e0, o lo spazio che nomino quando dico \u201cqui\u201d, \u00e8 molto complicato deciderne l\u2019estensione. I luoghi nascono come incroci di percorsi, e quindi sono definiti dalle linee che li attraversano, piuttosto che da quelle che li chiudono. \u201cAbitare coscientemente un luogo\u201d significa conoscere quegli andirivieni, ovvero i movimenti di chi lo vive, senza bisogno di una mappa \u2013 mentale o cartacea che sia. Si potrebbe dire che proprio quando inizi ad aver bisogno di una mappa, allora non appartieni pi\u00f9 al territorio in cui cammini. Gli autoctoni sono coloro che si orientano in un luogo grazie alle storie, non alla bussola.\u00bb<\/p>\n

Questa riflessione sui confini compare in una lunga intervista con Wu Ming 2, da poco pubblicata sul blog multilingue Lit\u00e9nature<\/em><\/strong>, piattaforma in Rete di un pi\u00f9 vasto progetto dell’Universit\u00e0 di Gent<\/strong>, dedicato all’approccio “ecopoetico” nella fiction contemporanea francese, italiana, germanofona e anglofona.<\/p>\n

Nel dialogo con Irene Cecchini<\/strong>, Wu Ming 2 approfondisce molti temi legati alla produzione “geografica” del collettivo, che va dal Sentiero degli dei<\/em> a Un viaggio che non promettiamo breve<\/em>, passando per Cent’anni a Nordest<\/em>, Il sentiero luminoso,\u00a0<\/em>Cantalamappa<\/em> e il recentissimo Gr\u00fcne Linie<\/em>.<\/p>\n

\u00abDi recente, con il fotografo Giancarlo Barzagli, abbiamo pubblicato un libro (Gr\u00fcne Linie<\/em>) che racconta la resistenza antifascista sull\u2019Appennino tosco-romagnolo, attraverso l\u2019esplorazione di una piccola vallata, sede della 36\u00aa Brigata Garibaldi<\/strong>.
\nSpesso ci ripetiamo che stanno morendo, una dopo l\u2019altro, gli ultimi testimoni di quell\u2019epopea, ma se il paesaggio \u00e8 un organismo vivente, allora perch\u00e9 non considerarlo un testimone vivo degli avvenimenti che lo hanno plasmato? Non parlo solamente di tracce riconoscibili, perch\u00e9 se ci limitassimo a quelle tratteremmo il paesaggio come un oggetto, un testo che attende la nostra interpretazione e acquista significato solo quando lo rivestiamo con una coperta culturale, estratta dalle nostre menti. Questo atteggiamento \u00e8 il contrario di una qualunque prospettiva ecologica. Ritengo invece che si possa conoscere il paesaggio come si conosce un\u2019altra persona. Per farlo, \u00e8 senz\u2019altro importante capire la sua lingua, ma molto di pi\u00f9 passa attraverso l\u2019empatia, lo stare insieme, il rispondere alla presenza dell\u2019altro. Siamo abituati a rapportarci al paesaggio in termini per lo pi\u00f9 visivi, dimenticando che camminare in un luogo significa toccarlo ad ogni passo. Il piede risponde alle sollecitazioni di un terreno che \u00e8 stato modellato dal viavai di moltissimi essere viventi, in epoche diverse. In questo senso, il passato di un territorio \u00e8 molto pi\u00f9 che una semplice iscrizione, che posso leggere se conosco quell\u2019alfabeto. E\u2019 un passato presente. Incide sul mio modo di abitare, e ne rimane inciso.\u00bb<\/p>\n

Dopo aver parlato di fantasmi, “riabitazione”, cammini e turismo, Wu Ming 2 affronta anche la questione della “lentezza” e annuncia il suo prossimo lavoro nelle terre dell’Alta Velocit\u00e0<\/strong> ferroviaria.<\/p>\n

\u00abLa questione della lentezza \u00e8 centrale per molti motivi: anzitutto, pone il camminare in continuit\u00e0 con le lotte che si agitano nella pancia del capitalismo, dalla rivoluzione industriale fino ai nostri giorni, e che sono, alla radice, lotte per sottrarsi a un tempo imposto<\/strong>, a un tempo omogeneo, a un tempo che cancella altri tempi \u2013 altre forme di vita. Al tempo del produci\/consuma\/crepa, al tempo della fabbrica e dei \u201ctempi moderni\u201d; in secondo luogo perch\u00e9 ribadisce, con un esempio pratico, che \u00e8 il tempo \u2013 e non lo spazio \u2013 la dimensione pi\u00f9 implicata nell\u2019attaccamento a un luogo. Questo pu\u00f2 sembrare paradossale, eppure camminando lo sperimentiamo bene. Come scrivevo prima, chi conosce un territorio non ha bisogno di mappe, cio\u00e8 di rappresentazioni spaziali. Non ha bisogno di guardare dall\u2019alto, di assumere il punto di vista di Dio, o di un satellite. Sperimenta un\u2019onniscienza diversa, dal basso. Orizzontale, non verticale. Basata sull\u2019accumulazione e non sulla visione d\u2019insieme. Chi ha questa conoscenza si muove nello spazio grazie alle storie: sa come andare da A a B perch\u00e9 ci \u00e8 andato molte volte, e ha conservato un ricordo di quel movimento. Sa dove si trova perch\u00e9 sa raccontare i percorsi che da l\u00ec partono e l\u00ec arrivano, a prescindere dalla sua capacit\u00e0 di collocarli in una rappresentazione spaziale. Ma se la sua conoscenza \u00e8 di questo tipo \u2013 storie, non mappe \u2013 allora \u00e8 una conoscenza temporale, perch\u00e9 le storie hanno a che fare con il tempo, sono diacroniche, mentre le mappe sono sincroniche.
\n[…]
\nDopo Bologna \u2013 Firenze e Bologna \u2013 Milano vorrei andare da Milano a Torino, ma questa volta senza mappe, senza bussole, orientandomi soltanto con il paesaggio e dormendo dove capita, per interrogarmi sull\u2019idea di casa attraverso l\u2019esperienza opposta: quella di muoversi senza punti di riferimento in una terra straniera. La casa, negli ultimi anni, \u00e8 una metafora politica molto abusata, e si sentono ripetere di continuo espressioni come \u201ca casa nostra\u201d, \u201ca casa loro\u201d, \u201ca casa!\u201d. Se camminare \u00e8 gi\u00e0 un modo per farsi una casa nel mondo, voglio capire meglio come succede e come si pu\u00f2 evitare che il senso di attaccamento ad un luogo diventi una forza reazionaria, alleata dell\u2019eterno fascismo.\u00bb<\/p>\n

L’intervista integrale, a cura di Irene Cecchini, si pu\u00f2 leggere qui<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00abFinch\u00e9 parliamo di propriet\u00e0 private, istituzioni o cimiteri, sembra facile stabilire un confine. Dentro\/fuori. Ma gi\u00e0 se consideriamo una vallata, una citt\u00e0, o lo spazio che nomino quando dico \u201cqui\u201d, \u00e8 molto complicato deciderne l\u2019estensione. 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