{"id":33866,"date":"2018-06-06T09:00:58","date_gmt":"2018-06-06T07:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=33866"},"modified":"2018-06-06T14:00:28","modified_gmt":"2018-06-06T12:00:28","slug":"kill-all-normies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2018\/06\/kill-all-normies\/","title":{"rendered":"Nella tempesta di merda. Franco Berardi “Bifo” su \u00abKill All Normies\u00bb di Angela Nagle e la cultura dei meme di destra"},"content":{"rendered":"

\"Kill<\/a><\/p>\n

–<\/span>
\n[Bifo ci ha inviato questa recensione\/riflessione su un libro che abbiamo letto alcuni mesi fa, ma del quale non eravamo ancora riusciti a scrivere. \u00c8 una buona occasione per parlarne, e volentieri pubblichiamo il pezzo.\u00a0Bifo mette in fila spunti da discutere e sviluppare, su temi che da anni affrontiamo anche noi, seppure lungo diverse linee di ragionamento e spesso con diverse conclusioni. Buona lettura. WM<\/strong>]<\/span><\/p>\n

di Franco Berardi “Bifo” *<\/strong><\/p>\n

Kill All Normies<\/i><\/a>, il libro di Angela Nagle <\/strong>che molti stanno leggendo, non \u00e8 una pietra miliare del pensiero filosofico, ma un utile resoconto di una vasta massa di messaggi che circolano online, riferibili in vario modo alla galassia dell’alt-right americana. Un continente emerso negli ultimi anni senza che ce ne rendessimo conto: un continente di caos mentale, di immiserimento sociale e diffusa sofferenza psichica che ha eroso ogni spazio di azione politica e di governo razionale, mentre i legami di solidariet\u00e0 si disgregavano.<\/p>\n

La minima base di consenso etico e linguistico necessaria per il consenso – e per il dissenso – politico \u00e8 stata distrutta per effetto dell’aggressione info-nervosa alla mente sociale, e per effetto dell’umiliazione sociale. Al posto dell’egemonia che nasce dal consenso razionale \u00e8 montata un’onda di nazionalismo e di razzismo che nasce dalla frustrata rivendicazione dei diritti sociali.<\/p>\n

Quel che emerge dal continente del risentimento \u00e8 un mix di vero nazionalismo e falso socialismo: un film che abbiamo gi\u00e0 visto un secolo fa, ma dobbiamo prepararci a viverlo in versione postmodern.<\/p>\n

Non mi pare che esista nel prossimo futuro una possibilit\u00e0 di resistere a questa onda, meno che mai di sovvertirla. Un lungo periodo di violenza, guerra e demenza ci aspetta.<\/p>\n

La sola cosa che possiamo fare – oltre a non perdere mai il buon umore e l’ironia – \u00e8 forgiare concetti per la comprensione del mondo che sta emergendo, per quanto orribile esso sia. Altro non potremo fare nel breve tempo di vita che rimane alla mia generazione, se non consegnare al futuro la possibilit\u00e0 di vita felice che rischia di essere seppellita dalla tempesta di merda.<\/p>\n

La fine del cool<\/b><\/h4>\n

Intrappolati nella loro impotenza i popoli hanno perduto la calma. La cultura del cool sta perdendo terreno, ma al contempo prevale un\u2019onda di s-ragione.<\/p>\n

Il libro di Nagle pubblicato da Zero books pochi mesi fa concentra l’attenzione sull’attuale tormenta psicoculturale. \u00c8 pieno di informazioni utili sul discorso online degli ultimi anni e abbozza una sorta di antropologia della cultura online che ha devastato la ragione politica. Pur essendo esclusivamente dedicato al contesto americano dobbiamo tener conto del fatto che le caratteristiche del discorso online tendono ad omologarsi su scala globale.<\/p>\n

Nagle descrive la fenomenologia della mente post-alfabetica dal punto di vista dell’iper-espressivit\u00e0 che deriva dalle forze convergenti del free-speech libertario e della tecnologia connettiva.<\/p>\n

Un flusso di linguaggio e di neurostimolazione travolge le facolt\u00e0 di elaborazione razionale e di esperienza emotiva.<\/p>\n

\"\"La tempesta di merda –\u00a0shitstorm<\/i>, termine coniato dal filosofo Bjung Chul Han <\/strong>–\u00a0\u00e8 la forma generale della comunicazione nell’infosfera ipersaturata. Innumerevoli tempeste di merda, sommandosi, hanno trasformato l’Infosfera globale in uno tsunami di merda che ha disattivato l’universalismo della ragione, ridotto la sensibilit\u00e0 e distrutto i fondamenti del comportamento etico.<\/p>\n

L’onda di risentimento aggressivo che ha travolto la democrazia deriva anzitutto dalle condizioni di impotenza politica e di impoverimento sociale, ma non si spiega pienamente se non come effetto della mutazione che investe il linguaggio, l’inconscio e l’autopercezione per l’illimitata intensificazione dell’infostimolazione e dell’infosimulazione.<\/p>\n

Nagle descrive l’atmosfera psicoetica dell’epoca Trump con queste parole:<\/p>\n

\u00abuno spirito di profondo cinismo nichilista \u00e8 venuto a galla nella cultura dell\u2019Internet mainstream ed \u00e8 divenuta dominante una forma assurda di umorismo malvagio.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\"\"Il risentimento identitario ha sostituito la solidariet\u00e0 sociale, cos\u00ec la cultura dell’appartenenza ha sostituito la ragione universale. L’eredit\u00e0 dell’umanesimo e dell’illuminismo sono azzerate insieme all’eredit\u00e0 del socialismo. Il socialismo, per\u00f2, ritorna come rivendicazione di reddito in una cornice aggressivamente nazionalista: per quanto agghiacciante possa apparire, il nazional-socialismo<\/em> \u00e8 il discorso e il programma politico di Trump, Putin, Salvini, Orban, Erdogan e Modi.<\/p>\n

Il nazional-socialismo promette di restaurare la sicurezza economica distrutta dal globalismo liberista, e di rafforzare la nazione respingendo i migranti e moltiplicando i fronti di competizione.<\/p>\n

L’eredit\u00e0 del colonialismo, la fine del privilegio imperialista \u00e8 un non detto che sta sullo sfondo, serbatoio di conflitti identitari che non sanno trovare una ricomposizione internazionalista.<\/p>\n

Nagle collega l’ascesa di Trump all’emergenza della cultura online come spazio egemonico della formazione del sentimento pubblico e del discorso prevalente.<\/p>\n

\"\"\u00abIl trionfo dei trumpisti \u00e8 anche la vittoria nella guerra contro i media mainstream, oggi disprezzati dalla maggioranza dei votanti e dalle subculture internet sia di destra sia di sinistra, entrambe strane e imbottite di ironia, che ugualmente prendono le distanze all\u2019odiato mainstream\u2026 Forse ricorderemo l’anno 2016 come quello in cui \u00e8 morto il dominio dei media ufficiali sulla politica formale. Mille memi con Trump\/Pepe The Frog sono sbocciati e un grande Uomo Forte\/troll di Twitter che esibiva la propria ostilit\u00e0 verso i media mainstream e l’establishment di entrambi i partiti \u00e8 riuscito a prendere la Casa Bianca senza e contro di loro\u00bb (Nagle).<\/p><\/blockquote>\n

Secondo Nagle l’esplosione del movimento alt-right, la cui importanza \u00e8 stata cruciale nella vittoria di Trump, \u00e8 l’effetto di una polarizzazione identitaria che \u00e8 anche risultato delle politiche identitarie della sinistra, della trasgressione come bandiera, del femminismo puritano, del vittimismo gay, della politica delle quote, e di larga parte del partito democratico clintoniano.<\/p>\n

\u00abLe politiche online sono un prodotto dello strano periodo di ultra-puritanesimo in cui viviamo.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00c8 interessante il fatto che Nagle colleghi l’ascesa delle politiche identitarie con l’ultrapuritanesimo. La rigidit\u00e0 puritana, l’incapacit\u00e0 di cogliere le sfumature e di decifrare l’ambiguit\u00e0, \u00e8 un tratto emergente della mente digitale. Nel suo romanzo\u00a0Purity<\/i>, Jonathan Franzen<\/strong> suggerisce che la differenza essenziale della generazione millennial stia nel rifiuto dell’ambiguit\u00e0 e nella binarizzazione della sensibilit\u00e0. Il semplicismo moralista, l’aggressivit\u00e0 contro l’impuro, l’irritazione contro l’incompatibile sono le manifestazioni politiche della binarizzazione puritana.<\/p>\n

Dark Enlightenment<\/b><\/h4>\n

\"\"<\/a>Kill All Normies<\/i> \u00e8 il primo tentativo di cartografare il vasto territorio online dell’alt-right, che ha dato forza di maggioranza al dark enlightenment<\/em>. L’espressione \u00abdark enlightenment\u00bb [Illuminismo oscuro] \u00e8 stata coniata dal teorico di formazione marxista Nick Land<\/strong>, da tempo allineato su posizioni alt-right, e definisce un filone reazionario che \u00e8 al tempo stesso suprematista, antifemminista e antiegualitario.<\/p>\n

L’esplosione di cultura reazionaria online \u00e8 stata anticipata da alcuni pensatori come Nick Land, Peter Thiele<\/strong> e il russo Alexander Dugin<\/strong>. Il loro retroterra comune \u00e8 la considerazione che trenta anni di globalizzazione hanno destabilizzato il privilegio della razza bianca.<\/p>\n

\u00abFondamentalmente il movimento neoreazionario e l\u2019alt-right sono espressione dell’ansiet\u00e0 nata dal fatto che l’occidente \u00e8 incapace di affrontare la globalizzazione mantenendo il privilegio di cui ha goduto negli ultimi duecento anni.\u00bb Yuk Hui, \u00abOn the Unhappy Consciousness of Neoreactionaries<\/a>\u00bb<\/em>, e-flux, #81).<\/p><\/blockquote>\n

In assenza di ogni progetto di internazionalismo postcoloniale la dinamica del declino occidentale ha provocato un contraccolpo reazionario. Non un tentativo di assimilare e gestire un declino inarrestabile, ma il tentativo di fermarlo e rovesciarlo, cos\u00ec da riaffermare il privilegio della classe media occidentale. \u00abMake America great again!\u00bb<\/i> \u00e8 lo slogan che meglio sintetizza questo spirito risentito.<\/p>\n

Egemonia del rumore bianco<\/b><\/h4>\n

La sollevazione cinica di massa non \u00e8 il risultato di una conversione ideologica ma l’effetto dell’alluvione digitale. Il flusso ha sommerso la mente critica e il panico identitario ha preso il sopravvento: cos\u00ec si spiega il trionfo di Trump. Il problema \u00e8 che nessuna azione linguistica avviata all’interno di questa tempesta semiotica pu \u00f2 rovesciare il suo effetto: rumore bianco del significato.<\/p>\n

Nagle paragona l’influenza culturale dell’alt-right con il concetto gramsciano di egemonia.<\/p>\n

\u00abSembra che nelle guerre culturali online coloro che sono pi\u00f9 attenti alle idee della sinistra, come la teoria gramsciana dell’egemonia e della contro-egemonia, coloro che le applicano pi\u00f9 strategicamente, siano proprio quelli della destra.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L’egemonia dell’alt-right di cui parla Nagle non si fonda in realt\u00e0 sul consenso ideologico ma su una\u00a0mise-en-abyme<\/i> del senso, una centrifugazione del significato. Ne deriva una specie di tsunami di merda identitaria. La sinistra contribuisce a questo mulinello perch\u00e9 \u00e8 la sola maniera di esistere, seppur senza alcuna efficacia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il discorso politico moderno era essenzialmente finalizzato alla persuasione e alla costruzione di consenso, mentre l’infoflusso contemporaneo genera pervasione, saturazione del tempo di attenzione e disattiva la facolt\u00e0 critica, la capacit\u00e0 di distinguere tra vero e falso, tra bene e male.<\/p>\n

La facolt\u00e0 critica, capacit\u00e0 di formulare giudizi su quel che \u00e8 buono o vero, non \u00e8 un dato naturale, ma l’effetto di un’organizzazione della sfera della comunicazione sociale. Secondo Jack Goody<\/strong> –\u00a0The Domestication Of The Savage Mind<\/i>, 1977 – il pensiero logico pu\u00f2 nascere solo quando sono disponibili testi scritti. Quando la tecnologia di Gutenberg si diffuse in Europa, all’inizio della modernit\u00e0 il pensiero logico divenne capacit\u00e0 di giudizio critico socialmente diffuso. L’accesso popolare al dibattito politico e la partecipazione alle decisioni collettive fu una conseguenza della disponibilit\u00e0 estesa di testi, e della creazione di una sfera pubblica discorsiva.<\/p>\n

In seguito alla diffusione di Internet la proliferazione di fonti di informazioni crea una nuova infosfera e intensifica la circolazione di segni con l’effetto di un’accelerazione illimitata del tempo mentale. L’esposizione della mente cosciente ai contenuti portati dal mediascape diviene cos\u00ec rapida, cos\u00ec breve che l’elaborazione critica viene ad essere disattivata.<\/p>\n

Marshall McLuhan<\/strong> ha anticipato questo processo, in\u00a0Understanding media<\/i> (1964). Secondo lui quando la sequenzialit\u00e0 della mente alfabetica \u00e8 sostituita dalla simultaneit\u00e0 elettronica, il pensiero tende a passare dalla modalit\u00e0 dell’elaborazione critica alla modalit\u00e0 della mitologia.<\/p>\n

Il ritorno dell’identificazione mitologica ha modellato la cultura politica dei decenni passati, in seguito alla visualizzazione<\/em> del discorso pubblico (Mirzoeff,\u00a0Visual Culture<\/i>, 1997).<\/p>\n

Poi l’Internet ha assorbito ogni flusso semiotico nell’oceano della navigazione online, ingoiando nel mulinello sia i segni visuali che quelli verbali, cancellando la possibilit\u00e0 stessa di discriminazione critica tra vero e falso, tra bene e male.<\/p>\n

Memetica<\/b><\/h4>\n

Nella nuova semiosfera la persuasione \u00e8 sostituita dalla pervasione e il ragionamento critico \u00e8 sostituito dal contagio memetico.<\/p>\n

Il meme \u00e8 la condensazione mitologica di contenuto immaginario, intrecciato con credenze e presupposizioni e infine precipitato in segni enigmatici di appartenenza culturale.<\/p>\n

La falce-e-martello, la croce o la svastica funzionano come meme, ma si tratta di meme rigidi. Pepe The Frog, la rana Pepe, \u00e8 invece priva di significati fissi, non significa niente, per\u00f2 il suo riferimento \u00e8 condiviso come la chiave che d\u00e0 accesso a una comunit\u00e0 identitaria.<\/p>\n

\"\"Il meme non funziona in maniera referenziale (vero o falso) ma in maniera metaforica: il contenuto della metafora non si definisce concettualmente, ma si traduce pragmaticamente in appartenenza.<\/p>\n

Il meme funziona come a-significante, per\u00f2 appena cerchiamo di interrogarlo dal punto di vista del significato, si dissolve. La sfera pubblica accelerata non pu\u00f2 che registrare effetti di stimolazione a-significante.<\/p>\n

Secondo Kirk Packwood<\/strong>, un esperto di memetica che si riconosce nell’alt-right americana:<\/p>\n

\u00abUn meme \u00e8 il linguaggio socioculturale che scrive i programmi che producono il modello mentale, ovvero la coscienza. Un meme \u00e8 l’equivalente di un atomo mentale: la rappresentazione interna della conoscenza. Infine un meme \u00e8 l’unit\u00e0 fondamentale della trasmissione socioculturale, che tende a replicare se stesso quanto pi\u00f9 possibile.\u00bb (\u00abMemetic Magic: Manipulation of the Root Social Matrix and The Fabric of Reality\u00bb, p. 27).<\/p><\/blockquote>\n

Il meme agisce come un virus che si replica per invadere l’organismo.<\/p>\n

\u00abLa replicazione delle strutture memetiche \u00e8 analoga alla riproduzione degli organismi biologici. Perch\u00e9 una struttura mimetica possa replicarsi deve legarsi a un’altra struttura memetica cos\u00ec da accoppiarsi e replicarsi all’interno dell’organismo.\u00bb (Packwood: 38)<\/p><\/blockquote>\n

Infine:<\/p>\n

\u00ab\u00c8 importante capire che le strutture memetiche giungono a dominare la Matrice sociale grazie al fatto che sono le pi\u00f9 adatte a replicarsi con successo.\u00bb (Packwood, ibidem)<\/p><\/blockquote>\n

L’efficacia di un meme dipende dalla sua replicabilit\u00e0 e deve agire come un mneme<\/em>: unit\u00e0 di memorizzazione.<\/p>\n

In un articolo intitolato\u00a0They Say We Can’t meme<\/i><\/a>, Geert Lovink<\/strong> e Marc Tuters<\/strong> scrivono:<\/p>\n

\u00abI meme sono semplicemente sottoprodotti dell’ecosistema delle app: il medium, non il meme, \u00e8 il messaggio. I meme sono fumo negli occhi in un’azione che punta a penetrare quanto pi\u00f9 profondamente il sistema limbico umano. Possiamo vedere i meme come un sintomo della stato accelerato della nostra tecnologia [\u2026] I meme agiscono su quell’elusivo mezzo secondo che passa tra il pensiero l’azione.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La domanda che ne discende \u00e8: che fare nella sfera memetica?<\/p>\n

\"\"

Geert Lovink<\/p><\/div>\n

E questo implica una seconda domanda: pu\u00f2 la cultura di sinistra agire memeticamente? (\u00abCan the Left meme?\u00bb<\/em>) Possono i concetti universalisti dell’Illuminismo o i concetti internazionalisti della sinistra novecentesca tradursi nelle modalit\u00e0 post-critiche (non critiche) della cultura online?<\/p>\n

In un secondo articolo intitolato\u00a0Rude awakening: memes as dialectical images<\/i><\/a>, Lovink e Tuters cercano di decostruire la pratica memetica, e di costruire l’ipotesi di und\u00e9tournement<\/i> progressista di quella pratica.<\/p>\n

L’immaginazione memetica \u00e8 un effetto di condensazione ma \u00e8 anche un effetto dell’accelerazione tecnica. Il messaggio \u00e8 il medium, non il meme. Il meme funziona soltanto in ambienti tecnicamente accelerati, saturati, sintetici, e dunque il medium connettivo implica e condiziona il contenuto stesso (il funzionamento pragmatico) del messaggio.<\/p>\n

Non pi\u00f9 fondata su strategie discorsive di persuasione, la politica diviene una battaglia di suggestioni mitologiche condensate in stimolazioni nervose di tipo memetico. Non pi\u00f9 capace di giudizio critico a causa della contrazione del tempo di elaborazione, la mente reagisce a stimolazioni nervose in maniera non logica, e sviluppa identificazioni mitologiche.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

I meme sono attivi nella sfera subconscia, e sono pi\u00f9 efficaci in organismi cognitivamente indeboliti, colpiti da disorientamento, esposti al caos mentale e disperatamente bisognosi di una via d’uscita dalla loro disperazione. Prendi ad esempio i lavoratori bianchi di quello che era un tempo l’occidente, i cui valori di solidariet\u00e0 hanno collassato e la cui identit\u00e0 sociale si \u00e8 dissolta.<\/p>\n

Maschi beta<\/b><\/h4>\n

Nel caso dei maschi bianchi la sconfitta sociale evolve in risentimento e aggressiva ricerca di identit\u00e0: il razzismo bianco tende a prevalere nella popolazione dell’emisfero nord, in Europa in America e in Russia, anche se i suoi caratteri sono diversi da quelli del razzismo dell’epoca imperialista.<\/p>\n

I lavoratori bianchi, che un tempo godevano del privilegio sociale garantito dalla colonizzazione imperialista e del privilegio culturale della solidariet\u00e0 sociale e del progresso sono stati socialmente umiliati, e la democrazia \u00e8 stata ridotta a un rituale dall’imposizione automatica del governo finanziario (governance). E’ un razzismo dei perdenti, quello di oggi, non pi\u00f9 il razzismo dei dominatori colonialisti.<\/p>\n

L’umiliazione politica \u00e8 accentuata dal declino demografico e dal conseguente declino dell’energia, con le sue implicazioni sessuali e psichiche.<\/p>\n

Queste tendenze convergenti hanno alimentato un’onda di risentimento e di vendetta che nel mondo occidentale prende la forma di suprematismo bianco.<\/p>\n

Kill All Normies<\/em> \u00e8 un’utile guida a questa tendenza culturale emergente.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abIl movimento Men Going Their Own Way<\/em> (MGTOW) (Uomini che vanno per la propria strada) \u00e8 un gruppo di separatisti bianchi i cui membri hanno scelto (ehm\u2026 ) di evitare relazioni romantiche con le donne per protestare contro una cultura distrutta dal femminismo e per concentrarsi sulla realizzazione individuale e l’indipendenza dalle donne \u2026 il discorso \u00e8 generalmente arricchito da riferimenti alle troie che ingannano, lasciano, usano i tuoi soldi e cos\u00ec via. Gli piace discutere di donne che la danno via a venti anni poi a trenta quando il loro patrimonio sessuale comincia a diminuire investono tutto sulle relazioni serie. Il femminismo ha distrutto la civilt\u00e0 occidentale eccetera, e li costringono ad allevare figli che non sono nostri, oppure si fanno mettere incinta per intrappolarli o li accusano di uno stupro mai accaduto.\u00bb (Nagle)<\/p><\/blockquote>\n

E ancora:<\/p>\n

\u00abUna frustrante contraddizione e ipocrisia […] sta nel fatto che si vogliono mantenere i benefici della tradizione senza dover accettarne le limitazioni e i doveri. Vogliono il meglio della rivoluzione sessuale (successo sessuale con donne pornografizzate, lubrificate e pronte a tutto) senza le insicurezze di una societ\u00e0 in cui le donne hanno libert\u00e0 di scelta sessuale [\u2026] I modelli sessuali che emergono come risultato del declino della monogamia vedono un aumento della scelta sessuale per una \u00e9lite di uomini e un crescente celibato involontario per la popolazione che si trova alla base dell’ordine gerarchico [nell’originale \u00abpecking order\u00bb, ordine di beccata, N.d.T.].\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il risentimento maschile agisce come fattore di identificazione: il giovane maschio isolato nella sua fragile capsula digitale e il maschio senescente depresso reagiscono alla loro frustrazione identificandosi nell’eroe bianco, la rana Pepe \u00e8 una contrazione immaginaria di questa identificazione cinico-ironica.<\/p>\n

\u00abNon \u00e8 nuovo il cortocircuito della compensazione psichica. Il feticcio nietzschano del maschio fisicamente forte, della gerarchia e dell’esercizio della volont\u00e0, che attraeva i lettori nazisti di Nietzsche, contrasta in modo patetico con la realt\u00e0 del suo stato fisico: miopia, prostrazione nervosa, cronica malattia, disordini digestivi e naturalmente amaro rifiuto da parte delle donne […]\u00a0Una delle preoccupazioni dominanti della manosphere [maschiosfera] \u00e8 l’idea che esistano maschi beta e maschi alfa. Si discute a lungo se le donne preferiscano maschi alfa oppure se esse usano cinicamente o ignorano del tutto i maschi beta, cio \u00e8 quei maschi di basso livelli nella gerarchia crudele con cui interpretano ogni aspetto dell’interazione umana.\u00bb (Nagle)<\/p><\/blockquote>\n

Trasgressione e scortesia nella sfera pubblica<\/b><\/h4>\n

Nagle insiste sull’effetto prodotto dalla rivoluzione sessuale degli anni Sessanta nell’economia psichica dell’occidente, e particolarmente su quella parte della popolazione maschile che si sente esclusa e marginalizzata dalla libert\u00e0 di scelta delle donne.<\/p>\n

Denis de Rougemont<\/strong>, nel libro\u00a0Amore in Occidente<\/i> dice che la fonte di sofferenza pi\u00f9 importante tra gli esseri umani \u00e8 l’amore, e il risentimento per l’assenza o il rifiuto di amore. Questo tipo di risentimento \u00e8 stato accentuato dall’esplosione tardomoderna della pubblicit\u00e0, dalla stimolazione visiva del desiderio sessuale e dall’esibizione pubblica del piacere femminile. Nella percezione dei maschi frustrati la condizione di isolamento, solitudine e miseria sessuale \u00e8 un effetto del declino della monogamia e della libert\u00e0 di scelta femminile. Questa percezione corrisponde solo parzialmente alla realt\u00e0 dell’economia sessuale generale, ma \u00e8 comunque una forte motivazione dell’aggressivit\u00e0 antifemminista che dilaga nell’epoca presente.<\/p>\n

\"\"La frustrazione maschile in un ambiente iperstimolato spiega qualcosa dell’ondata di violenza antifemminile contemporanea.<\/p>\n

Secondo Angela Nagle le cose sono peggiorate dal culto della trasgressione, che sarebbe un tratto distintivo della cultura degli anni sessanta e in particolare del movimento femminista: \u00abLa trasgressione \u00e8 stata abbracciata come una virt\u00f9 da parte della cutura liberal occidentale, come dimostra ad esempio il testo di bell hooks<\/strong> Teaching To Transgress<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Non credo che la trasgressione debba essere collegata alla cultura dei movimenti sociali. Piuttosto si tratta di un valore che appartiene al filone tardo moderno dell’avanguardia artistica. I movimenti sociali si sono distinti per la ricerca di autonomia<\/em>, e la trasgressione non va identificata con l’autonomia, anzi i due concetti si contraddicono. La trasgressione implica la norma come condizione che deve essere trasgredita, mentre l’autonomia si fonda sull’idea che la societ\u00e0 pu\u00f2 svilupparsi al di fuori della norma, secondo norme che evolvono con la societ\u00e0.<\/p>\n

Ciononostante uno stile trasgressivo \u00e8 stato importante nella definizione della cultura femminista e radicale dal momento che la trasgressione pu\u00f2 essere vista come un modo per rompere la regola del potere, e di dare espressione alle potenzialit\u00e0 culturali represse della societ\u00e0. Oggi \u00e8 comunque chiaro che la destra alternativa radicale si \u00e8 appropriata dello stile trasgressivo che \u00e8 una sorta di parodia della provocazione trasgressiva dei libertari di sinistra del passato.<\/p>\n

Originariamente negli anni Sessanta atti di provocazione trasgressiva erano intesi a colpire l’immaginazione comune e a rompere i tab\u00f9 della cultura e della societ\u00e0 conservatrice. Da allora tuttavia questo genere di atti \u00e8 stata ridefinito e ri-significato nella sfera della pubblicit\u00e0, e la cultura neoliberista ha esaltato la trasgressione delle regole sociali come condizione per il pieno sviluppo della competizione e della produttivit\u00e0.<\/p>\n

Il culto della liberazione ha effettivamente prodotto la politica di de-regolazione, ma sarebbe semplicistico identificare il primo con la seconda.<\/p>\n

Oggi comunque la reazione della destra gioca con lo stile trasgressivo in modo rovesciato: rompere i tab\u00f9 della sinistra e della correttezza politica \u00e8 diventato un requisito per la comunicazione efficace. Aggressivit\u00e0, scortesia, brutalit\u00e0 linguistica sono diventate un fenomeno corrente nel discorso pubblico.<\/p>\n

Eppure non penso che l’ondata di scortesia che si presenta come un carattere distintivo del discorso pubblico contemporaneo si debba considerare essenzialmente come una conseguenza dello stile trasgressivo che discende dai movimenti di liberazione culturale e sessuale. Piuttosto penso che l’epidemia contemporanea di scortesia si debba collegare alle condizioni mutate di interazione sociale: l’effetto della mutazione digitale \u00e8 l’isolamento dei corpi nel processo di comunicazione, la riduzione del linguaggio a uno strumento per la competizione. Il disapprendimento della cortesia \u00e8 un effetto della condizione di isolamento crescente: mentre gli individui interagiscono sempre di pi\u00f9 come agenti economici, al tempo stesso si trovano sempre di meno nel medesimo ambiente fisico ed erotico. Nella nuova condizione di solitudine risentita e di separazione dello scambio linguistico dalla presenza corporea, possiamo forse trovare le radici della scortesia aggressiva che \u00e8 il carattere principale del discorso pubblico contemporaneo.<\/p>\n

Ironia e cinismo<\/b><\/h4>\n

Qual \u00e8 il registro retorico in cui si manifesta il meme?<\/p>\n

\u00abAnche se la maggioranza dei meme \u00e8 assurdamente banale, una parte evoca esplicitamente il subliminale, in quanto si ricollega al ridicolo e all’ironico. Esemplare \u00e8 il concetto di \u201ckek\u201d che significa caos magico e si immagina essere il risultato delle azioni coordinate di meme-makers che usano l’immagine della rana Pepe, un elemento largamente usato nella campagna del 2016 di Trump.\u00bb (Lovink-Tuters)<\/p><\/blockquote>\n

\"\"L’ironia era un tempo il dominio del linguaggio letterario oppure dell’understatement popolare: la dissimulazione, l’ambiguit\u00e0 intenzionale, la consapevole deterritorializzazione del legame del significante col significato.<\/p>\n

Non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec. Lo spirito ironico del dadaismo \u00e8 filtrato nel media-scape, prima di tutto attraverso la pubblicit\u00e0.<\/p>\n

Il registro retorico dell’ironia si \u00e8 poi mescolato con l’amarezza e si \u00e8 trasformato in cinismo.<\/p>\n

L’ironia \u00e8 la coscienza della libert\u00e0 ontologica del linguaggio, ma \u00e8 anche tolleranza etica dell’imperfezione. Il cinismo condivide con l’ironia la coscienza che il linguaggio \u00e8 ontologicamente libero (senza fondamento che non sia di condivisione), ma respinge l’imperfezione, rimuove la morte e il declino, e vuole vendetta contro il destino.<\/p>\n

Quando lo spirito diviene incapace di tollerare l’imperfezione, di portare la coscienza della morte, quando lo spirito si infuria per l’umiliazione e il risentimento l’ironia si volge in sarcasmo, poi in aggressivit\u00e0.<\/p>\n

Nello spazio vuoto della verit\u00e0, che \u00e8 la fonte della libert\u00e0 del linguaggio, l’ironia si ritrova gioiosamente fin quando non pretende di stabilire un ordine, e fin quando \u00e8 libera da ogni volont\u00e0 di potere.<\/p>\n

\"\"

\u00abIt’s just a prank, bro.\u00bb<\/p><\/div>\n

–<\/span>
\nL’ironia \u00e8 coscienza gioiosa dell’impotenza metafisica che \u00e8 iscritta nel tempo.<\/p>\n

La cultura online sembra fondata in una condizione di permanente aggressione e di autodifesa, nel registro dell’ironia cinica, che diverge totalmente dall’ironia etica che pu\u00f2 fiorire soltanto in uno spazio di silenzio.<\/p>\n

Non si tratta allora di ironia, ma piuttosto di sarcasmo, insulto e alla fine minaccia.
\n\u00c8 in corso una mutazione del linguaggio quotidiano, e dovremmo essere consapevoli delle implicazioni politiche di questa mutazione.<\/p>\n

Maggio 2018<\/strong><\/p>\n

\"\"* Franco Berardi<\/strong> ha fatto osservazione partecipata nei movimenti degli ultimi cinquant’anni. Nei prossimi giorni escono i suoi due ultimi libri: Futurabilit\u00e0. L’et\u00e0 dell’impotenza e l’orizzonte di possibilit\u00e0<\/em>, edito da Nero, e Il secondo avvento. Astrazione Apocalisse Comunismo<\/em>, edito da Derive approdi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"– [Bifo ci ha inviato questa recensione\/riflessione su un libro che abbiamo letto alcuni mesi fa, ma del quale non eravamo ancora riusciti a scrivere. \u00c8 una buona occasione per parlarne, e volentieri pubblichiamo il pezzo.\u00a0Bifo mette in fila spunti da discutere e sviluppare, su temi che da anni affrontiamo anche noi, seppure lungo diverse […]","protected":false},"author":1,"featured_media":33930,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[3592,3595,2221,3597,493,2220,835,1516,3594,3600,3593,3599,3596,3598,3601],"class_list":["post-33866","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-editoriali","tag-alt-right","tag-angela-nagle","tag-bifo","tag-dark-enlightenment","tag-fascismo","tag-franco-berardi","tag-franco-berardi-bifo","tag-geert-lovink","tag-kill-all-normies","tag-kirk-packwood","tag-meme","tag-memetica","tag-neoreazionari","tag-nick-land","tag-shitstorm"],"yoast_head":"\nNella tempesta di merda. 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