{"id":25331,"date":"2016-06-01T08:00:33","date_gmt":"2016-06-01T06:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=25331"},"modified":"2016-06-02T08:11:48","modified_gmt":"2016-06-02T06:11:48","slug":"mesmer-lezioni-di-mentalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2016\/06\/mesmer-lezioni-di-mentalismo\/","title":{"rendered":"\u00abMesmer. Lezioni di mentalismo\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Mesmer2\"<\/a>di Mariano Tomatis<\/strong><\/p>\n

\u00abPrenda la matita e scelga liberamente uno di questi simboli.\u00bb Siamo a teatro o in cabina elettorale? A parlare \u00e8 un illusionista o uno scrutatore? La differenza potrebbe essere solo superficiale. Come documenta l\u2019enciclopedia magica di Edm\u00e9-Gilles Guyot<\/strong> del 1769<\/a>, da secoli i prestigiatori sanno come pilotare le scelte del pubblico; quando invitano a\u00a0pescare un biglietto dal\u00a0mucchio, la scelta \u00e8 effettivamente libera, ma tra\u00a0foglietti che – in segreto – riportano tutti la stessa parola. Quanto sono\u00a0altrettanto ingannevoli le opzioni sulla scheda elettorale? Esiste una vera alternativa, o ai tempi del Partito della Nazione le diverse proposte convergono tutte verso lo stesso\u00a0indistinto (e indigesto) pappone?<\/p>\n

\u00c8 stato L\u2019armata dei sonnambuli<\/a><\/em> ad accompagnarmi\u00a0alle origini storiche di questo strano intreccio; magnetismo animale e politica, suggestioni ipnotiche e storytelling<\/em> emancipatorio, usi e abusi della manipolazione del linguaggio: il dibattito su questi temi muove i primi passi nel Settecento ed esplode letteralmente all\u2019arrivo di Franz Anton Mesmer<\/strong> a Parigi. Proposte in ambito medico, le sue idee non avranno solo sviluppi terapeutici: se Robert Darnton<\/strong> ne sottolinea i risvolti politico-rivoluzionari, il mio sguardo da illusionista vi scorge importanti ripercussioni sulla magia dei prestigiatori.<\/p>\n

Per documentare genesi e sviluppo di queste influenze, da un anno vivo nel Settecento: divoro libri dell\u2019epoca, consulto quotidiani pre-rivoluzionari, mi oriento tra i pettegolezzi, a caccia di polemiche, attacchi spietati e recensioni al vetriolo. Muovendomi tra i ciarlatani del Pont Neuf<\/em> e gli illusionisti cui Philippe \u00c9galit\u00e9<\/strong> chiede lezioni al Palais Royal<\/em>, avverto\u00a0un continuo senso di dej\u00e0-vu<\/em>: i sotterfugi e le retoriche sono gli stessi degli imbonitori odierni, abili ieri come oggi a confondere l\u2019opinione pubblica e manipolare i piani di realt\u00e0 come si farebbe con un mazzo di carte.<\/p>\n

L\u2019ambiguit\u00e0 suprema \u00e8 incarnata dai \u201cprofesseurs de physique<\/em> devianti\u201d: finti divulgatori scientifici\u00a0che producono effetti sorprendenti,\u00a0sfruttano\u00a0i trucchi degli illusionisti ma spiegano al pubblico di non aver nulla a che vedere con i prestigiatori; sono i francesi Fran\u00e7ois Pelletier<\/strong> e Nicholas-Philippe Ledru \u201cComus\u201d<\/strong>, il prussiano Gustavus Katterfelto<\/strong> e l\u2019italiano Giuseppe Pinetti<\/strong> da Orbetello. Come gli odierni mentalisti, negano di praticare una disciplina basata sull\u2019illusione. Gli uni e gli altri si collocano alle frontiere della scienza, dove le cose si fanno controverse; qui pescano per spiegare la natura delle proprie capacit\u00e0 straordinarie: nel Settecento \u00e8 il magnetismo minerale, nell\u2019Ottocento il magnetismo animale, nel Novecento l\u2019ESP (la percezione extrasensoriale), negli Anni Duemila la PNL (Programmazione Neuro-Linguistica). Tutti evitano il termine \u00abtrucco\u00bb e negano di presentare \u00abgiochi\u00bb o \u00abmagie\u00bb: mimando il linguaggio scientifico, chiamano \u00abesperimenti\u00bb i numeri che compongono le loro performance. Sistematicamente una parte del pubblico si convince di assistere a delle semplici (ancorch\u00e9 sconcertanti) \u00abdimostrazioni\u00bb di fenomeni scientifici i cui dettagli restano in gran parte enigmatici. Ricostruire la storia di questa sfuggente disciplina \u00e8 arduo perch\u00e9 \u00abmentalismo\u00bb \u2013 il suo nome moderno \u2013 conduce fuori strada.\u00a0Il riferimento alla mente quale organo responsabile di tali prodigi risale all\u2019inizio del Novecento:\u00a0nel corso dell\u2019Ottocento i prestigi si attribuivano allo stato di \u00absonnambulia magnetica\u00bb; prima dell\u2019avvento di Mesmer si associavano al\u00a0magnetismo minerale. Filo conduttore di quest\u2019arte \u00e8 un mix di disinformazione e intrattenimento, che coniuga l\u2019ancestrale fascino per la magia e la forma mentis<\/em> dell’illuminismo.<\/p>\n

\"Mesmer1\"Il lavoro di ricerca porta a galla dinamiche interessanti. Se a\u00a0Torino nel 1985\u00a0i ricchi si inchinavano davanti ai trucchi di Gustavo Rol<\/strong>, nella Parigi del 1785 Alessandro Cagliostro<\/strong> fondava il proprio carisma sulle stesse fragili\u00a0basi: ieri come oggi i poteri medianici farlocchi (messi in scena, ovvero, col trucco) possono essere tanto persuasivi da guadagnare concretissimi poteri terreni; non a caso i moderni guru motivazionali insistono sullo slogan Fake it until you make it!<\/em><\/p>\n

Affrontando il tema con gli strumenti dell\u2019indagine storica, ne ho esplorato\u00a0gli\u00a0aspetti tecnici (come si mette\u00a0in scena un potere illusorio?), estetici (qual \u00e8 il valore del mentalismo nello sfidare la concezione\u00a0dell\u2019arte come “perizia pratica”\u00a0per investigare altre\u00a0possibili relazioni tra le rappresentazioni\u00a0artistiche e il mondo?) ed etico-politici (quali sotterfugi illusionistici possono contribuire a\u00a0“sgonfiare le favole dei potenti”<\/a>?)<\/p>\n

Lo strumento di indagine pi\u00f9 originale che mi sia capitato tra le mani\u00a0\u00e8 stato il romanzo\u00a0–\u00a0da\u00a0Il diavolo innamorato<\/em>\u00a0(1776) di Jacques Cazotte<\/strong>, che inaugura il\u00a0genere Fantastico dell’et\u00e0 moderna, fino al manuale di debunking<\/em> in forma narrativa di Friedrich Schiller<\/strong> Il visionario<\/em> (1786).\u00a0Il punto \u00e8 che, come fa notare Javier Cercas<\/strong> ne\u00a0Il punto cieco<\/em> (2016):<\/p>\n

\u00abil romanzo non \u00e8 un intrattenimento (o non \u00e8 solo questo); \u00e8, soprattutto,\u00a0uno strumento di indagine esistenziale, un utensile per la conoscenza\u00a0di ci\u00f2 che \u00e8 umano\u00bb (p. 51)<\/p><\/blockquote>\n

Per ricostruire atmosfera e dinamiche del Settecento,\u00a0consultare quotidiani,\u00a0memoriali ed epistole \u00e8 fondamentale \u2013 ma non basta:\u00a0sebbene\u00a0siano opera di fantasia, le opere di narrativa che ho preso in esame\u00a0illuminano regioni della coscienza settecentesca\u00a0di importanza cruciale.\u00a0Il protagonista del romanzo\u00a0di Cazotte rappresenta in\u00a0modo accurato lo stato di inquieta sospensione di chi subisce\u00a0l\u2019irruzione del \u201cfantastico\u201d nella vita quotidiana; il signor Van Estin<\/strong> dei racconti di Henri\u00a0Decremps<\/strong>\u00a0svela\u00a0al lettore\u00a0lo stesso gioco di inganni a scatole cinesi\u00a0offerto a teatro dagli illusionisti e da Mozart<\/strong> nell’intricatissima trama di\u00a0Cos\u00ec fan tutte<\/em> (1790): una dinamica\u00a0difficile da documentare fuori da una cornice romanzesca; l’avventuriero\u00a0palermitano\u00a0di Schiller – chiaramente\u00a0ispirato a\u00a0Cagliostro – rende esplicito il cieco cinismo di chi usa il\u00a0sovrannaturale come strumento di sopraffazione dei propri simili.<\/p>\n

La ricerca \u00e8 confluita in un libro, primo volume di un’ideale serie:\u00a0Mesmer. Lezioni di mentalismo<\/em> non uscir\u00e0 in libreria ma verr\u00e0 stampato e spedito a chi prender\u00e0 parte alla campagna di autofinanziamento che scade l’11 giugno (vai al sito del\u00a0crowdfunding<\/em><\/a><\/strong>); 368 pagine\u00a0a colori e gran formato (17 x 24 cm) dedicate a chi scorge, nei meccanismi della magia e dell’illusionismo, motivi di interesse che trascendono l’intrattenimento e le narrative rassicuranti.<\/p>\n

Il sito del progetto Mesmer (www.praestigiator.com<\/a><\/em>) presenta gi\u00e0 molto materiale in anteprima<\/a>. Anticipo qui di seguito la prefazione del libro, curata dal giapster Luca Casarotti<\/strong>.<\/p>\n

\"mesmer3\"<\/p>\n

Prefazione<\/strong><\/p>\n

Robert Darnton \u00e8 l\u2019auctoritas<\/em> che guida Mariano Tomatis nella scrittura di questo libro, primo volume di una serie sulla storia del mentalismo. La considerazione \u00e8 persino scontata: non solo Mariano ha tenuto presente la bibliografia del professore statunitense nella stesura delle pagine che seguono \u2013 a partire dallo studio del 1968 Mesmerism and the End of the Enlightement<\/em> in France \u2013 ma ne ha seguito e condiviso anche il pi\u00f9 recente lavoro sulla gestione degli archivi e sull\u2019informatizzazione del patrimonio documentale. Il suo contributo alla causa \u00e8 la Biblioteca magica del popolo<\/a>, concepita nel 2014<\/a> e portata avanti con l\u2019aiuto di Mauro Ballesio<\/strong>: un vastissimo deposito di libri sulla magia accumulatisi in otto secoli di storia, reperiti in rete o digitalizzati ad hoc e resi consultabili liberamente.<\/p>\n

Oltre a essere parte del progetto crossmediale La magia dei libri<\/em><\/a>, la Biblioteca ha fornito buona parte dei materiali grezzi da cui \u00e8 nato questo volume: leggendoli ci si pu\u00f2 fare un\u2019idea di come Mariano abbia sfruttato l\u2019archivio. Perch\u00e9 quello che avete tra le mani \u00e8 anzitutto (meglio: \u00e8 \u201canche\u201d) un saggio storico: una monografia sul tema dell\u2019esperienza magica e della sua percezione pubblica nel XVIII\u00a0secolo, particolarmente in Francia. Ma una definizione cos\u00ec univoca non rende giustizia al testo, ai plurimi registri e generi entro cui spazia. Al prefatore non sono richieste particolari abilit\u00e0 per individuarli: basta mettere in fila le dichiarazioni d\u2019intenti che Tomatis ha disseminato fra le pagine. L\u2019acribia documentale \u00e8 restituita dall\u2019apparato di note a margine. Marginalia, non footnotes<\/em>: come fossero glosse, puntualizzazioni o brevi divagazioni da inserire nel punto preciso di una trattazione gi\u00e0 di per s\u00e9 densa d\u2019informazioni bibliografiche, senza interromperne l\u2019incedere discorsivo. A scongiurare l\u2019accademismo provvedono gli ingressi frequenti della prima persona non finzionale: l\u2019autore racconta in presa diretta il farsi della sua ricerca, i viaggi che compie e gli accidenti che gli capitano. Saggio dunque, ma anche racconto. Tomatis \u00e8 parte integrante della Wu Ming Foundation<\/strong><\/a>: la sua riflessione sulle forme e l\u2019ethos del narrare ha incrociato quella del collettivo di scrittori bolognese proprio sulle strade del mesmerismo, durante la gestazione del loro romanzo L\u2019Armata dei sonnambuli<\/em>. Il risultato \u00e8 testimoniato anche in queste pagine. Mariano conosce dall\u2019interno e ha avuto modo in questi anni di misurarsi con tecniche ibride di narrazione, che si servono in proporzioni variabili del reportage, del memoir<\/em>, della scrittura saggistica, ecc.<\/p>\n

Ma accanto al saggio e al racconto, c\u2019\u00e8 in questo libro una terza dimensione: quella del manuale. La prestidigitazione \u00e8 un\u2019ars<\/em> (o una techne<\/em>), cio\u00e8 un insieme organizzato di saperi empirici. Mariano non la studia soltanto, ma ne \u00e8 anche un pratico: calca i palcoscenici e s\u2019impegna per portare la magia fuori dai confini usuali del teatro, nella vita quotidiana. Come ogni ars<\/em>, per esempio la musica o il diritto, anche la prestidigitazione ha le sue opere isagogiche, che presentano all\u2019apprendista una materia lineare, aproblematica, e spiegano il come fare pi\u00f9 del perch\u00e9. Lo scavo genealogico condotto in queste pagine, invece, mostra le faglie, non elimina il conflitto dal discorso sull\u2019esperienza magica: le routine irridenti dell\u2019intrattenimento di strada (il basso) sono a un certo momento sussunte nelle magniloquenti dimostrazioni dei \u201cprofessori di fisica\u201d (l\u2019alto), che dicevano per\u00f2 ai loro ricchi uditori d\u2019essere l\u2019antitesi \u2013 anzi la negazione \u2013 del ciarlatano da festa paesana. Analizzare le retoriche, quindi: svelare i giochi linguistici e comprendere gli intenti di chi se ne serve, sia costui un illusionista, un divulgatore scientifico rigidamente razionalista o un politico. Lungo questo bordo, fondata su quest\u2019istanza etica, si muove la poetica di Mariano, come scrittore e come performer<\/em>. Il progetto \u201cMesmer\u201d ne \u00e8 la summa: una ricapitolazione dei risultati raggiunti con i libri precedenti, da Rol. Realt\u00e0 o leggenda?<\/em> (2003) a L\u2019arte di stupire<\/em>, scritto insieme a Ferdinando Buscema<\/strong> (2014) e insieme un rilancio ambizioso, con l\u2019ulteriore approfondimento dell\u2019indagine storiografica. Il non illusionista vi riconoscer\u00e0 questioni di ordine generale trattate da un punto di vista eccentrico, laterale: e si sa che lo spiazzamento della prospettiva permette di accorgersi dei problemi prima e meglio. L\u2019addetto ai lavori, che le questioni d\u2019ordine generale non pu\u00f2 trascurare (altrimenti \u00e8 invitato a leggere altri testi), apprezzer\u00e0 il rigore filologico con cui Tomatis ricostruisce e d\u00e0 nuova vita alle tecniche adoperate dagli antesignani settecenteschi degli odierni mentalisti.<\/p>\n

Luca Casarotti<\/strong>.\u00a0Dottorando di ricerca in diritto romano all\u2019Universit\u00e0 di Pavia, \u00e8 musicista e membro del collettivo <\/em>Senza Slot<\/a>, con cui ha scritto il (quasi omonimo) libro<\/em>
\nVivere Senza Slot. Storie\u00a0sul gioco d\u2019azzardo tra ossessione e resistenza<\/a> (Nuovadimensione 2013.)<\/em><\/p>\n

SOSTIENI IL PROGETTO MESMER DI MARIANO TOMATIS<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"di Mariano Tomatis \u00abPrenda la matita e scelga liberamente uno di questi simboli.\u00bb Siamo a teatro o in cabina elettorale? A parlare \u00e8 un illusionista o uno scrutatore? La differenza potrebbe essere solo superficiale. 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