{"id":22200,"date":"2015-08-31T20:00:40","date_gmt":"2015-08-31T18:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=22200"},"modified":"2015-09-15T11:10:13","modified_gmt":"2015-09-15T09:10:13","slug":"la-neutralita-che-difende-golia-scienza-feticismo-dei-fatti-e-rimozione-del-conflitto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2015\/08\/la-neutralita-che-difende-golia-scienza-feticismo-dei-fatti-e-rimozione-del-conflitto\/","title":{"rendered":"La \u00abneutralit\u00e0\u00bb che difende Golia. Scienza, feticismo dei “fatti” e rimozione del conflitto"},"content":{"rendered":"
\"Se<\/a>

Se ci laviamo le mani del conflitto fra potenti e oppressi stiamo dalla parte dei potenti, non possiamo dirci neutrali.<\/p><\/div>\n

di Mariano Tomatis <\/strong>(*)
\n<\/strong><\/p>\n

Tra le pagine de Il regno<\/i> Emmanuel Carr\u00e8re<\/strong> rileva che in materia di fede \u00abla neutralit\u00e0 non esiste. \u00c8 come quando uno dice di essere apolitico: significa soltanto che \u00e8 di destra.\u00bb (1) Il paradosso, gi\u00e0 affrontato qui<\/a> da Wu Ming 1, si ripresenta negli ambiti pi\u00f9 insospettabili \u2013 perfino nella divulgazione scientifica. Con quale credibilit\u00e0 il giornalismo scientifico pu\u00f2 definirsi neutrale? E pi\u00f9 in generale, il lavoro del giornalista scientifico \u00e8 compatibile con l\u2019espressione di una chiara e argomentata posizione politica?<\/p>\n

In Italia il dibattito sul punto \u00e8 stato recentemente sollevato da Andrea Ferrero<\/strong> su Query\u00a0<\/i>N. 21 (2015), la rivista del Cicap (Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze). Il suo articolo \u00abDai fantasmi agli OGM: affrontare la complessit\u00e0\u00bb prende spunto da una trasformazione: nel 1989, quando il Cicap fu fondato da Piero Angela, l\u2019acronimo si chiudeva con la parola \u00abParanormale\u00bb; nel settembre 2013<\/a> il termine venne sostituito con un pi\u00f9 ampio riferimento alle \u00abPseudoscienze\u00bb. Invitando colleghi e simpatizzanti “scettici” del Comitato a prendere atto delle conseguenze di una scelta del genere, Ferrero segnala la crescente complessit\u00e0 dei temi che ricadono nel nuovo perimetro:<\/p>\n

\n

\u00abQuando ci chiedono di prendere posizione su riscaldamento globale, OGM, sperimentazione animale, rispondere diventa molto pi\u00f9 difficile. Ci sono sempre affermazioni da controllare [\u2026] ma la grossa differenza \u00e8 che, una volta verificate le affermazioni e smascherate le bufale, il problema non si esaurisce, perch\u00e9 rimangono degli aspetti fondamentali ai quali non pu\u00f2 rispondere la comunit\u00e0 scientifica.\u00a0(2)\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Da anni Andrea esercita, all\u2019interno della \u201ccomunit\u00e0 degli scettici\u201d, un\u2019incisiva e sistematica attivit\u00e0 di pungolo critico: la rivista Query<\/i> ospita (tollera?) una sua rubrica fissa \u2013 intitolata \u00abL\u2019arrotino di Occam\u00bb \u2013 che affronta in modo rigoroso e metodico i limiti delle attivit\u00e0 di indagine e divulgazione degli scettici, evidenziandone l\u2019evoluzione, portando a galla i conflitti e citando senza ipocrisia gli episodi meno edificanti nella storia del razionalismo. Molti di questi contributi sono disponibili nel libro che Ferrero ha scritto con Stefano Bagnasco<\/strong> I ferri del mistero<\/i> (Cicap 2014)<\/a>.<\/p>\n

Il suo ultimo articolo mette in discussione il mito di un \u201cfact checking<\/em>\u201d neutrale, introducendo nel dibattito il delicato problema della sua potenziale strumentalizzazione; per illustrare meglio il punto, Andrea propone questo esperimento mentale:<\/p>\n

\n

\u00abSupponiamo di vivere in una societ\u00e0 autoritaria in cui una popolazione straniera viene tenuta in schiavit\u00f9 e torturata per compiere esperimenti scientifici. Supponiamo che le associazioni umanitarie si oppongano alla tortura e che cerchino di fermarla con ogni mezzo, anche dicendo che quegli esperimenti non sono attendibili. Se gli scettici di quella societ\u00e0 facessero \u201cfact checking<\/em>\u201d dicendo che quegli esperimenti in realt\u00e0 sono validi dal punto di vista scientifico, senza dire nient\u2019altro, e le loro dichiarazioni venissero strumentalizzate dal governo per giustificare le torture, quegli scettici non avrebbero nessuna responsabilit\u00e0?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La domanda \u00e8 rimbalzata su Facebook, dando vita a un acceso dibattito. A sostenere la causa del \u00abNo, gli scettici non avrebbero alcuna responsabilit\u00e0\u00bb sono in particolare Dario Bressanini<\/strong> e Beatrice Mautino<\/strong>. Divulgatori scientifici e blogger sul sito de L\u2019Espresso<\/i>, i due sono autori di Contro natura<\/i> (Rizzoli 2014), un libro che fa debunking di molti miti alimentari, approfondendo in particolare l\u2019infondatezza degli allarmi sollevati intorno agli OGM e a presunte procedure \u201ccontro natura\u201d. Come Andrea Ferrero, anche Beatrice Mautino \u00e8 socia effettiva del Cicap \u2013 dunque le due rispettive posizioni sul tema sono particolarmente interessanti da mettere a confronto per evidenziare i diversi presupposti ideologici che convivono nel Comitato.<\/p>\n

Quando sostengono \u2013 con argomenti peraltro solidi \u2013 che alcuni OGM \u00abnon fanno male\u00bb, Bressanini e Mautino si riferiscono esclusivamente agli effetti valutabili dal punto di vista scientifico: essi, infatti, non ritengono sia compito di un divulgatore estendere l\u2019analisi agli aspetti politici e sociali della questione e che \u2013 anzi, il divulgatore scientifico che si avventurasse in un compito del genere si corromperebbe automaticamente, trasformandosi (orrore!) in \u201cattivista\u201d. Scrive Bressanini:<\/p>\n

\n

\u00abin generale secondo me ci si deve astenere da dare consigli di comportamento. Qualsiasi. In questo senso il fack checking deve essere \u201csolo\u201d. Non sta a me giudicare o dire che [\u00e8] \u201cmeglio\u201d questo o quel comportamento sociale.\u00a0(3)\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La netta presa di distanza da qualsiasi responsabilit\u00e0 confligge con la celebre nota affidata da Banksy<\/strong> a un muro di Gaza:<\/p>\n

\n

\u00abIf we wash our hands of the conflict between the powerful and the powerless, we side with the powerful \u2013 we don\u2019t remain neutral.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Alla provocazione Bressanini risponde che \u00abnel mondo reale non sempre i powerless<\/em> sono quelli che hanno ragione\u00bb, e vantandosi di non lasciarsi commuovere da argomenti che non siano rigorosamente scientifici, segnala un suo articolo<\/a> pubblicato sul blog de\u00a0L\u2019Espresso<\/i>. Il pezzo racconta la causa che ha contrapposto la potente multinazionale Monsanto a un contadino canadese, tale Percy Schmeiser<\/strong>: a essere esemplare non \u00e8 solo la contesa legale ma anche (e soprattutto) la presunta neutralit\u00e0 del punto di vista da cui Bressanini la racconta.<\/p>\n

Nel 1997 Schmeiser piant\u00f2 nei suoi terreni della colza OGM resistente agli erbicidi senza pagare i diritti brevettuali detenuti dalla Monsanto. Quando lo scopr\u00ec, la multinazionale statunitense gli fece causa e in tribunale il contadino tent\u00f2 di difendersi sostenendo che i suoi campi erano stati contaminati a sua insaputa; la linea di difesa non pass\u00f2 e la multinazionale vinse la causa.<\/p>\n

La storia di un piccolo contadino portato in tribunale da un\u2019aggressiva azienda americana riscosse una certa simpatia. In gioco c\u2019era soprattutto una discutibile legge sulla brevettabilit\u00e0 dei geni: intorno alla disputa legale si sollevarono dibattiti sul concetto di \u201clegalit\u00e0\u201d e sull\u2019opportunit\u00e0 \u2014 da parte di una grossa corporation \u2014 di perseguire un singolo agricoltore per educarne mille (come accade quando una casa discografica si accanisce sul singolo adolescente che ha condiviso una traccia musicale su Torrent).<\/p>\n

Se si fosse fermata qui, la vicenda non avrebbe avuto alcuna rilevanza per un giornalista scientifico. Rispecchiando la classica dinamica tra Davide e Golia, per\u00f2, Schmeiser trov\u00f2 svariati sostenitori, alcuni dei quali \u2013 come Greenpeace<\/i> e qui in Italia\u00a0Slow Food<\/i> \u2013 avanzarono a sua difesa discutibili argomentazioni pseudoscientifiche: considerando inquinante la colza OGM, gli ecologisti lo ritennero vittima due volte \u2013 la prima di un accanimento giudiziario, la seconda di un avvelenamento. Assurto a simbolo della lotta dei piccoli coltivatori contro le multinazionali, il contadino non and\u00f2 troppo per il sottile: per opporsi all\u2019attacco della Monsanto e portare il caso all\u2019attenzione dell\u2019opinione pubblica, Schmeiser incluse \u2013 tra gli argomenti a difesa della causa anti-OGM \u2013 anche considerazioni dalla scientificit\u00e0 molto dubbia.<\/p>\n

Agli occhi di Bressanini ci\u00f2 \u00e8 imperdonabile. Nel suo articolo definisce \u00abun furbacchione\u00bb il contadino, mettendo in secondo piano ogni altro aspetto della questione e concludendo che \u00abil tribunale ha correttamente condannato l\u2019agricoltore perch\u00e9 ha fatto il furbo\u00bb: una considerazione chiave, che mette in evidenza la totale mancanza di neutralit\u00e0 del pezzo. Impossibile non scorgere dietro quel \u00abcorrettamente\u00bb e quel \u00abfatto il furbo\u00bb presupposti ideologici che nulla hanno a che vedere con la scienza: trattandosi di un caso che ruotava intorno a brevetti non pagati \u2013 e che solo in un secondo momento, nell\u2019ambito del dibattito pubblico, ha coinvolto aspetti pseudoscientifici \u2013 l\u2019articolo tradisce una precisa concezione legalitario-giustizialista, peraltro coerente con ilfattoquotidiano.it<\/i>, testata su cui per anni ha tenuto un blog<\/a>. Infierendo sul protagonista della vicenda, Beatrice Mautino definisce (qui<\/a>) Schmeiser \u00abun truffatore presentato come martire\u00bb, usando la durissima espressione per definire la sua (fallimentare) linea di difesa processuale ma alludendo alle panzane da lui sostenute sui media fuori dal tribunale.<\/p>\n

Nel raccontare i fatti Dario Bressanini non fa distinzione tra violazioni di natura molto diversa, come se sostenere un\u2019idea pseudoscientifica, non pagare un brevetto e avanzare una timida linea di difesa contro una multinazionale costituissero lo stesso \u201cpeccato\u201d da mondare con un fact checking<\/em> spietato: l\u2019intricato sistema di valori e significati coinvolti nella vicenda collassa sulla sola dimensione scientifica e la verit\u00e0 processuale giustifica l\u2019accanimento contro un individuo \u201ccolpevole\u201d di propagandare bufale; ogni altro aspetto pare irrilevante. Di qui l\u2019indifferenza di fronte al rischio che l\u2019articolo venga strumentalizzato da Monsanto, segno di schiena dritta e imperturbabilit\u00e0 amorale. Di qui l\u2019apertura dell\u2019articolo con un aperto sfott\u00f2 in chiave western, che ha come vittime il contadino e lo storytelling<\/em> che sfrutta la classica dinamica \u201cDavide contro Golia\u201d, capovolto senza troppi scrupoli.<\/p>\n

Non solo i due giornalisti non concepiscono una divulgazione in grado di presentare i dati con rigore senza rimuovere dallo scenario il conflitto sociale o le ricadute politiche ed economiche delle faccende trattate: essi si spingono ad affermare \u2014 ed \u00e8 qui l\u2019aspetto davvero tossico della questione \u2014 che ogni considerazione etica e politica conduca automaticamente fuori da una (presunta) \u201cneutralit\u00e0 della scienza\u201d. Nell\u2019ambito del dibattito, \u00e8 una posizione che fa presa attraverso due retoriche. La prima \u00e8 un appello populistico all\u2019intelligenza del lettore, che non necessita di approfondimenti per decidere in modo informato; scrive Beatrice Mautino:<\/p>\n

\n

\u00abIn questi temi qui non ci sono i buoni e i cattivi. Ci sono [\u2026] interessi contrapposti. Il lavoro del giornalista scientifico \u00e8 quello di far emergere questi interessi contrapposti. Poi sta al lettore scegliere da che parte stare.\u00a0(4)\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La seconda opera attraverso la sistematica demonizzazione del concetto di \u201cattivismo\u201d. Per denunciare il clima di diffidenza sollevato nei confronti degli OGM, Bressanini e Mautino propongono distinzioni molto sottili tra le diverse sostanze chimiche coinvolte, facendo notare quanto sia scorretto\u00a0fare di tutta l\u2019erba un fascio. Peccato che la stessa capacit\u00e0 di sottilizzare \u2013 elemento fondamentale delle loro argomentazioni \u2013 non si ritrovi quando i due autori passano a identificare il nemico numero uno della Scienza: il cosiddetto \u201cattivista\u201d, una figura presentata in modo caricaturale e monodimensionale, tale da poterne liquidare gli argomenti con poche battute; una messa in ridicolo oltremodo facile, dato che le argomentazioni pseudoscientifiche fioccano abbondanti un po\u2019 dappertutto ed \u00e8 un gioco da ragazzi trovare attivisti che fondano la propria lotta su argomenti farlocchi (e rom che delinquono e immigrati ubriachi e slavi che stuprano\u2026). Non distinguere tra diversi OGM o fare di tutti gli attivisti una pappa indistinta evidenzia la stessa inerzia intellettuale, ma la demonizzazione operata da Bressanini e Mautino \u00e8 quella funzionale ai powerful<\/em>\u00a0perch\u00e9 liquida senza appello qualsiasi voce critica, gettando via \u2013 senza sottilizzare troppo \u2013 il bambino e l\u2019acqua sporca.<\/p>\n

Sullo sfondo c\u2019\u00e8 la classica contrapposizione rassicurante \u201cNoi vs. Loro\u201d, che offre l\u2019illusione che siano in gioco due schieramenti netti: gli onesti giornalisti scientifici da un lato contro i perfidi militanti dall\u2019altro. In realt\u00e0 la situazione \u00e8 ben pi\u00f9 articolata: il rigore argomentativo e l\u2019impegno politico sono dimensioni tra loro perpendicolari e si possono miscelare in dosi diverse, dando corpo \u2013 senza soluzione di continuit\u00e0 \u2013 ad autori sommamente illuminati come a personaggi francamente inquietanti.<\/p>\n

L\u2019ipersemplificazione proposta \u00e8 del tutto miope al lungo e travagliato lavoro, anche teorico, sui rapporti tra verit\u00e0 e lotta politica e sulla necessit\u00e0 di un continuo fine tuning<\/em> delle proprie argomentazioni, volto a risolverne (espellendoli all\u2019occorrenza) i punti deboli \u2013 derive pseudoscientifiche in primis. Interrogato (qui<\/a>) sulla rilevanza di \u00abdire la verit\u00e0 [\u2026] al fine di produrre un certo effetto politico\u00bb, Wu Ming 1 spiegava:<\/p>\n

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\u00abInterpreto “un certo” come “precisamente l\u2019effetto politico che il parlante vuole produrre”, e allora dico: il fatto in s\u00e9 di dire la verit\u00e0 non \u00e8 garanzia di alcuna riuscita. Il mondo \u00e8 pieno di parresiasti la cui voce non ci arriva. Molti parresiasti sono in cura presso centri di igiene mentale, altri sono in galera, altri sono chiamati “scemi del villaggio”. No, nemmeno in questo mi convince una distinzione netta tra retorica e parresia: senza un saper dire la verit\u00e0, la parresia si riduce a incoscienza. Il “parlar franco” diventa una scena da film di John Landis<\/strong>, come quando, in The Kentucky Fried Movie<\/i>, un tizio si infila un casco da paracadutista, raggiunge un capannello di afro-americani, urla a pieni polmoni: “NIGGERS!” e fugge inseguito dagli insultati. Su questo, vorrei parafrasare quel che dice Mario Tronti<\/strong> sul motto “Ribellarsi \u00e8 giusto”: l\u2019indicazione del “dire la verit\u00e0” va nutrita di abilit\u00e0 oltre che di forza. Dire la verit\u00e0, certo, ma: bisogna farlo bene, sapere farlo bene, imparare a saperlo fare bene, e questo \u00e8 il compito di una vita.\u00a0(5)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Una delle strategie testuali che consentono di unire al rigore la possibilit\u00e0 di incidere su piani che trascendono la mera divulgazione \u00e8 l\u2019engagement<\/i> personale\u00a0(6) nel discorso; per me sarebbe stato impossibile raccontare il caso di Percy Schmeiser senza includervi il mio disagio di fronte al rischio di essere strumentalizzato da una multinazionale: il rigore che mi impone di denunciare la debolezza delle argomentazioni pseudoscientifiche nulla toglie all\u2019orrore che provo mettendomi nei panni di chi si ritrova ad affrontare un colosso come Monsanto per avergli sottratto qualche semente. L\u2019ingresso di un autore in lavori di non-fiction<\/em> \u00e8 pi\u00f9 che sdoganato quando si tratta di raccontarsi nell\u2019atto di sorseggiare una birra o raggiungere in taxi i luoghi chiave delle vicende, ma guai a esprimere un dilemma etico che trascenda il proprio ombelico o sottolineare il disagio di fronte a un paradosso; la prospettiva viene cos\u00ec liquidata da Beatrice Mautino:<\/p>\n

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\u00abTu sei un attivista. La comunicazione della scienza e il giornalismo scientifico sono un\u2019altra cosa. \u00a0(7)\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Wu Ming 1 ha ampiamente sperimentato la strategia<\/a> in Point Lenana<\/i> (Einaudi 2013), esprimendo un aperto disagio quando le informazioni ricavate dalle interviste alla vedova del protagonista non trovavano riscontro nei documenti storici; ci\u00f2 lo ha spinto a non censurare nulla, e anzi a offrire al contempo il punto di vista parziale della donna e quello freddamente oggettivo dei dati, dichiarando esplicitamente al lettore l\u2019imbarazzo provato nel momento in cui sono emerse le contraddizioni \u2013 e dunque offrendo alla sua analisi un ulteriore elemento di riflessione e complessit\u00e0.<\/p>\n

Il dibattito richiama quello sollevato in Francia da Christian Salmon<\/strong>; attaccando (da sinistra) il concetto di storytelling\u00a0<\/i>nell\u2019omonimo libro (Fazi 2008), l\u2019autore gli attribuisce tout court lo stesso potere corruttore che Bressanini e Mautino individuano nell\u2019attivismo: deviare dal discorso logico-razionale puro significherebbe automaticamente ingannare, abbindolare, irretire, manipolare. Recensendo (qui<\/a>) il lavoro di Salmon, Wu Ming 2 denunciava la pretesa scientista secondo cui<\/p>\n

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\u00abun giorno qualunque disputa si sarebbe potuta risolvere con un calcolo [\u2026] Per fortuna quell\u2019alba non \u00e8 mai sorta. Il positivismo ha sognato che la scienza potesse emanciparsi una volta per tutte dai suoi trascorsi filosofici e letterari, ma i maestri del sospetto \u2013 Marx, Nietzsche e Freud \u2013 hanno rinvenuto tre cariche esplosive alle fondamenta dell\u2019oggettivit\u00e0 scientifica: gli interessi economici, la volont\u00e0 di potenza e l\u2019inconscio. Quest\u2019ultimo \u00e8 molto pi\u00f9 vasto di quel che si credesse fino a trent\u2019anni fa: non comprende solo istinti e desideri repressi. La scienza cognitiva ha scoperto che il pensiero lavora per lo pi\u00f9 in maniera inconscia e che buona parte di questi meccanismi neurali nascosti richiamano strutture narrative. Scheletri di miti e leggende sono tatuati sui nostri cervelli con un inchiostro elettrico. Le storie ci sono indispensabili per capire la realt\u00e0, per dare un senso ai fatti, per raccontarci chi siamo.\u00a0(8)\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Rifiutando le campane a morto fatte squillare da Salmon, Yves Citton<\/strong> ha sintetizzato nel suo libro Mitocrazia<\/i> (Alegre 2013) un\u2019ampia riflessione sulla possibilit\u00e0 di arricchire il discorso logico-razionale con elementi che pescano dalla mitologia, dall\u2019epica e dai pi\u00f9 ampi universi narrativi \u2013 senza per questo scadere nell\u2019irrazionalismo. Non a caso nella postfazione dell\u2019edizione italiana<\/a> Enrico Manera<\/strong> mette a fuoco una delle principali preoccupazioni che animano le attivit\u00e0 del Cicap, senza escludere dall\u2019orizzonte i suoi risvolti politici:<\/p>\n

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\u00abCome fare a non cadere nel gorgo del mito e nella sua ipnosi incantatoria, visto che gli umani sembrano filogeneticamente predisposti alla credulit\u00e0 e alla mancanza di ragionamento? Il ricorso al mito da parte della propaganda politica \u00e8 per sua stessa natura \u201creazionario\u201d, se non \u201cfascista\u201d, anche quando le sue finalit\u00e0 sono progressiste. Una volta che si abbia a che fare con soggetti di forte impatto emotigeno, come sono le immagini mitologiche, la razionalit\u00e0 critica rischia di essere messa fuori gioco. “Com\u2019\u00e8 possibile indurre gli uomini a comportarsi in un determinato modo \u2013 grazie alla forza esercitata da opportune evocazione mitiche \u2013, e successivamente indurli a un atteggiamento critico verso il movente mitico del comportamento?”, si chiedeva Furio Jesi<\/strong>.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Interrogativi di questo tipo sono all\u2019ordine del giorno nella comunit\u00e0 degli scettici, impegnati da un lato a trovare le migliori strategie per sradicare credenze false e perniciose, restii dall\u2019altro ad adoperare mezzi persuasivi che non siano rigorosamente logici e razionali. L\u2019articolo di Andrea Ferrero citato in apertura costringe il Cicap ad affrontare il fatto ineludibile che ogni produzione discorsiva e testuale sia potenzialmente conflitto, resistenza, politica. Se, come scriveva<\/a> Wu Ming 1 citando Giobbe, \u00abmilitia est vita hominis super terram\u00bb<\/i> \u2014 e dunque ogni espressione \u00e8 militante \u2013 quale spazio intende occupare la comunit\u00e0 scettica italiana?<\/p>\n

Una certa contiguit\u00e0 tra le posizioni legalitarie espresse dal Fatto Quotidiano<\/i> e il Cicap si \u00e8 fatta pi\u00f9 esplicita nel 2014, quando \u2013 insieme a Beatrice Mautino \u2013 Peter Gomez<\/strong> ha partecipato come relatore al convegno Il valore dei fatti<\/em> organizzato a Milano dal Comitato; a fronte di queste affiliazioni c\u2019\u00e8 da interrogarsi sul rapporto tra una concezione \u201cpoliziesca\u201d della prova in politica e una visione dello scetticismo come forza reazionaria, posta a contenimento delle presunte \u201cviolazioni\u201d delle leggi di natura da parte dei fenomeni paranormali. Non va dimenticato che il Cicap nasce come emanazione italiana dello Csicop americano (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal<\/em>) che incorporava nel nome stesso la sua natura poliziesca: l\u2019acronimo suona come psi cop<\/em>, \u00absbirri che perseguono i sensitivi\u00bb. Abbiamo davvero bisogno di poliziotti\u00a0sul grigio confine tra Scienza e Mistero?<\/p>\n

L\u2019autore ringrazia per la consulenza Wolf Bukowski<\/strong>, Antonio Mosca <\/strong>e\u00a0Filippo Sottile.<\/strong><\/i><\/p>\n

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Poscritto dell’8 settembre 2015 (h. 0.30)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

A tre giorni esatti dall’apertura dei commenti, ringrazio tutt* per gli stimolanti interventi che hanno animato la discussione. L’articolo ha acceso gli animi nelle comunit\u00e0 del giornalismo scientifico e dei debunkers<\/em>, convogliando su Giap<\/em> una polifonia di voci molto variegata. Non sono mancate reazioni ostili e di chiusura, tra cui spicca una nota ufficiale del direttivo del Cicap<\/a> secondo cui<\/div>\n
\n
le posizioni espresse [da Beatrice Mautino] avevano […] tutt’altro senso rispetto a quello che Tomatis attribuisce loro.<\/div>\n<\/blockquote>\n
Resto piuttosto perplesso di fronte all’accusa di aver travisato in maniera eclatante le posizioni di Beatrice e quelle di Dario Bressanini: se cos\u00ec fosse, sarebbe stato irresponsabile da parte mia citarne alcuni stralci verbatim<\/em> e linkare le discussioni originali, offrendo a chiunque la possibilit\u00e0 di giudicare in modo indipendente.<\/div>\n
Dando credito alla nota, sarebbe interessante conoscere il senso attribuito alle singole frasi citate nel pi\u00f9 ampio discorso da cui provengono. Perch\u00e9 quando scoprissimo di concordare sull’idea che attivismo e divulgazione si possono conciliare, superata la secca delle reciproche caricature potremmo finalmente spostarci tutti sul cuore del post: come diavolo si percorre quel sottile crinale?
\nSe al netto di ogni deriva pseudoscientifica la divulgazione aspira a essere uno strumento di emancipazione, interrogarsi sui presupposti ideologici dietro le sue narrazioni \u00e8 fondamentale. Come laboratorio permanente su tali pratiche, Giap<\/em>\u00a0ha negli anni approfondito i contributi intellettuali di figure (come Jesi, Citton, Lakoff, Theweleit, Ranci\u00e8re…) le cui riflessioni possono offrire importanti spunti a chi si occupa di Scienza.<\/div>\n
Cito gvdr<\/em> quando scrive (qui<\/a>) di non accontentarsi del post,<\/div>\n
\n
visto quanto c’\u00e8 in ballo nello scenario proposto da Andrea Ferrero […] perch\u00e9 credo che l’attenzione posta su Mautino e Bressanini sia fuorviante rispetto ai problematici rapporti del triangolo scienza\/narrazione\/militanza che Mariano ha […] esibito.<\/div>\n<\/blockquote>\n
L’immagine \u00e8 perfetta ed \u00e8 intorno a tale triangolo che si stanno concentrando le riflessioni pi\u00f9 stimolanti nel commentario qui sotto.<\/div>\n
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Vedi anche il mio commento<\/a> in forma di videogioco a livelli come Donkey Kong<\/em>.<\/div>\n

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(1) Emmanuel Carr\u00e8re, Il regno<\/i>, Adelphi, Milano 2015, p. 278.<\/p>\n

(2) Andrea Ferrero, \u201cDai fantasmi agli OGM: affrontare la complessit\u00e0\u201d, Query<\/i> N. 21 (2015)<\/a>.<\/p>\n

(3) Dario Bressanini su Facebook, 20 giugno 2015 h. 17.29<\/a><\/p>\n

(4) Beatrice Mautino su Facebook, 21 giugno 2015 h. 13.11<\/a><\/p>\n

(5) La citazione \u00e8 in Mario Tronti, Politica e destino<\/i>, Sossella, Roma 2006.<\/p>\n

(6) L\u2019espressione \u00e8 di Foucault: \u201cHo tentato di fare delle cose che implichino un engagement<\/em> personale, fisico e reale, e che pongano i problemi in termini concreti, precisi, definiti all\u2019interno di una situazione data.\u201d (Entretien avec Michel Foucault<\/i> (1978), in Dits et \u00e9crits II<\/i>, Gallimard, Parigi 2004, p. 899.)<\/p>\n

(7) Beatrice Mautino su Facebook, 21 giugno 2015 h. 12.51<\/a><\/p>\n

(8) Wu Ming 2, \u201cChristian Salmon. Storytelling<\/i>\u201d, L\u2019Unit\u00e0<\/i>, 27.9.2008.<\/a><\/p>\n

N.B. I commenti a questo articolo verranno aperti dopo il 4 settembre 2015<\/strong>, per dare il tempo di leggere con calma e stimolare risposte meditate e, soprattutto, pertinenti.<\/p>\n

* Mariano Tomatis<\/strong> \u00e8 autore di diversi libri sulla matematica<\/a>, \u00e8 uno storico dell’illusionismo e ha condotto l’unica vera inchiesta sul presunto “sensitivo” Gustavo Rol (ROL: Realt\u00e0 o Leggenda?<\/a>, Avverbi, 2003). Visita il suo Blog of Wonders<\/a>.<\/p>\n

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