![\"IMG_0139\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/IMG_0139.jpg\")
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Arriva questa settimana nelle librerie italiane La Via del Sentiero<\/em>, antologia di scritti viandanti firmati da Robert Louis Stevenson<\/strong>, Charles Dickens<\/strong>, Walter Scott<\/strong>, Thomas De Quincey<\/strong>, Walt Whitman<\/strong> e altri grandi autori anglosassoni. Il titolo \u00e8 tra le prime tre uscite delle nuovissime Edizioni dei Cammini<\/a>, dirette da Luca Gianotti<\/strong>. In allegato al volume, trovate il CD con la registrazione in studio de L’Alfabeto delle Orme<\/em>, reading musicale di Frida X + Wu Ming 2<\/strong>, miscela di\u00a0suoni e declamazioni ispirati a passi scelti dell’antologia. La via del Sentiero<\/strong> La prima edizione di questa antologia per camminatori vide la luce a Londra, nel 1911, per la casa editrice Sidgwick & Jackson.<\/strong> To a Tramp (A una vagabonda, dalla sua mamma. 14 luglio 1911)<\/p>\n Riporto questo dettaglio, che pu\u00f2 sembrare insignificante, perch\u00e9 contribu\u00ec non poco ad affascinarmi. Il volume che avevo, anche solo virtualmente, tra le mani era stato il regalo di una madre alla figlia – e questo lo rendeva pi\u00f9 prezioso. Inoltre, la parola tramp<\/em>, mi scatenava in testa una moltitudine di rimandi: da Lilli e il Vagabondo<\/em> (Lady and the Tramp) a Breakfast in America<\/em> dei Supertramp<\/strong>, fino a quella canzone di Frank Sinatra<\/strong>, quella rifatta pure da Lady Gaga, com\u2019\u00e8 che si chiamava? The Lady is a tramp<\/em>, esatto! Dove si racconta di una ragazza anticonformista, che non sta alle regole dell\u2019alta societ\u00e0 newyorkese e viene trattata come una poco di buono. Mi piaceva l\u2019idea di una madre del 1911 che chiama sua figlia \u201ctramp\u201d – escludendo l\u2019ipotesi che volesse offenderla. Troppo spesso la passione di andarsene in giro raminghi, camminando, con lo zaino in spalla e scarpe robuste ai piedi, viene raccontata come una faccenda maschile (e quest\u2019antologia, almeno a prima vista<\/span>, non fa eccezione: 13 autori e nemmeno una scrittrice.) Cos\u00ec, venuto per trovare un verso di una poesia, ho finito per leggere un intero libro e per usarne diverse citazioni, al punto che questa antologia per camminatori accompagna il protagonista de Il sentiero degli Dei<\/em> nel suo percorso a piedi da Bologna a Firenze. Buona lettura…
\nWu Ming 2 ha curato anche l’apparato critico e l’introduzione al volume. La riportiamo qui, insieme all’indice dei testi\u00a0e al terzo brano dello spettacolo.<\/p>\n
\ndi Wu Ming 2<\/p>\n
\nIl frontespizio non ci d\u00e0 notizie su chi abbia compilato il volume, n\u00e9 siamo riusciti a determinarlo con ricerche pi\u00f9 approfondite.
\nIl maggior indiziato \u00e8 Hilaire Belloc<\/strong>, scrittore dalla doppia cittadinanza, britannico e francese, pellegrino e attivista politico, fervente cattolico e amico del pi\u00f9 noto Gilbert K. Chesterton. Sua \u00e8 l’introduzione che apre il volume, ma da nessuna parte \u00e8 accreditato come curatore. E l’introduzione non spiega affatto le scelte fatte, non commenta i brani selezionati, non cerca di svolgere il filo che li unisce. D’altra parte, cure (e modi) piuttosto spicci pare fossero nel carattere del personaggio.
\nA questo si aggiunga che Belloc era un fiero nemico delle note a pie\u2019 di pagina: le considerava inutili orpelli, spesso responsabili di sviste contagiose e cattiva scrittura. Inoltre, non sopportava che i critici – di fronte a un testo senza note – accusassero ipso facto<\/em> l\u2019autore di aver \u201cromanzato\u201d l\u2019argomento. Nel suo saggio On Footnotes<\/em> (1923), il nostro presunto curatore propone di relegare per sempre le note a pie\u2019 di pagina in fondo ai libri, \u201cin un carattere molto piccolo\u201d. In questo caso, tuttavia, il responsabile della selezione si \u00e8 spinto oltre, chiunque egli sia: le uniche annotazioni sono le pochissime che gi\u00e0 comparivano nei vari testi. L’unica aggiunta, rispetto ad esse, \u00e8 il nome dell\u2019autore in fondo a ogni brano e – in alcuni casi – il titolo del libro dal quale \u00e8 preso l\u2019estratto.
\nTanta reticenza \u00e8 un vero peccato, perch\u00e9 il volume \u00e8 composto in maniera assai eclettica, pescando tra saggi, poemi, articoli, romanzi, sermoni, travelogue<\/em>. Una scelta che pu\u00f2 lasciare perplessi, sia per l\u2019accostamento di generi cos\u00ec diversi, sia per i tagli da opere narrative pi\u00f9 vaste. A maggior ragione, quindi, vorremmo che il curatore ci motivasse la sua selezione, ma se da questo punto di vista si resta a bocca asciutta, possiamo rifarci con l’indiscutibile valore dei testi e con i tanti spunti letterari e filosofici che essi contengono.
\nChiedo scusa ai lettori che condividono l\u2019impostazione minimalista dell’originale, ma ho pensato che proprio per cogliere al meglio quegli spunti, nel riproporre oggi l\u2019antologia in traduzione italiana, fosse necessario: a) Dare qualche piccolo cenno biografico sugli autori, alcuni dei quali sconosciuti dalle nostre parti e ormai poco noti anche nel mondo anglosassone; b) Fornire dettagli pi\u00f9 precisi sulle opere originali, sull\u2019anno di pubblicazione e sulle loro eventuali traduzioni italiane; c) Spiegare alcuni riferimenti geografici e storici. Tutto questo, ho cercato di farlo comunque in poche righe, al termine dei brani, con la sola eccezione di Minchmoor<\/em>, Sull’andare in viaggio<\/em> e Lode al camminare<\/em>: testi talmente sovraccarichi di citazioni, da trasformarsi in veri e propri portali verso altri racconti, romanzi, leggende, aneddoti: il lettore che volesse cercarseli da solo, pu\u00f2 evitare la \u201cpappa pronta\u201d delle mie annotazioni. A tutti gli altri, spero faccia piacere che qualcuno si sia preso la briga di cucinare per loro.
\nSe in questo lavoro storico e critico non mi \u00e8 stato difficile colmare i silenzi della versione originale, di certo non posso fare altrettanto con la mancata spiegazione riguardo alla scelta dei testi.
\nPosso solo, pi\u00f9 modestamente, raccontare come mai sono felice che The Footpath Way<\/em> venga proposto anche ai lettori italiani.
\nMi sono imbattuto in questa antologia ormai diversi anni fa, grazie alla sconfinata biblioteca digitale di archive.org<\/em>.
\nCome spesso accade quando si perlustra la Rete, quel che cercavo non era proprio questo<\/em>, bens\u00ec la poesia di Walt Whitman<\/strong> Song of the open road<\/em>.
\nMi serviva per citarne un verso dentro un libro che stavo scrivendo, e che poi sarebbe uscito col titolo Il sentiero degli Dei<\/em>.
\nAncora non saprei dire per quale motivo il motore di ricerca mi deposit\u00f2 tra le pagine ingiallite di The Footpath Way<\/em> e non nella raccolta Leaves of Grass<\/em>, dello stesso Whitman, che di certo sarebbe stata un approdo pi\u00f9 naturale. Misteri degli algoritmi di Google. Fatto sta che mi ritrovai nell\u2019indice di questa \u201cantologia per camminatori\u201d, dove Whitman compariva insieme a Stevenson<\/strong>, Dickens<\/strong>, Scott<\/strong>, De Quincey<\/strong> e svariati altri nomi anglosassoni che non avevo mai sentito nominare. Tra questi, quello di Hilaire Belloc, l’introduttore-forse-curatore dell\u2019intera selezione.
\nNella scansione del frontespizio, subito sopra al titolo, comparivano anche tre righe scritte a penna:<\/p>\n
\nfrom her Ma
\nJuly 14. 1911<\/p>\n![\"Schermata](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/Schermata-2015-05-05-a-16.45.23.png\")
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\nIn un primo momento, fino al XVIII secolo, si viaggiava a piedi solo per motivi religiosi o di lavoro. Tutte le altre camminate di pi\u00f9 giorni erano vagabondaggi. Poi subentr\u00f2 una distinzione di classe: se vai a zonzo e sei di buona famiglia, allora sei un eccentrico, un artista, forse addirittura un pensatore. Se invece stai per strada e sei del popolino, allora sei anche un criminale, un accattone, un fuggiasco, forse addirittura un malato di mente. E\u2019 solo con il XX secolo, e specialmente dopo la Grande Guerra<\/strong>, che il camminare diventa uno svago accettabile per il tempo libero di tutti, compresi i ceti meno abbienti: ne sono un esempio i boy scout inglesi (1907), l\u2019Unione Operaia Escursionisti Italiani (1911) o l\u2019Associazione Proletari Escursionisti<\/a> (1919).
\nEntrata in crisi la distinzione di classe, molto pi\u00f9 a lungo si \u00e8 mantenuta quella di genere: il peripatetico \u00e8 un filosofo, la peripatetica una malafemmina. In italiano si dice ancora passeggiatrice per intendere prostituta – in inglese anche tramp<\/em> – mentre \u201cvagabondo\u201d, al maschile, \u00e8 considerato offensivo solo da rari\u00a0ultrasettantenni.
\nI testi raccolti ne La via del Sentiero<\/em> rendono conto della prima di queste due svolte epocali: dal pellegrino al viaggiatore, dai passi del mandriano a quelli del turista. Non a caso, la raccolta si apre con un sermone del reverendo Smith<\/strong> (1809), dove l\u2019andarsene per luoghi solitari \u00e8 ancora legato all\u2019immagine di Ges\u00f9 nel deserto, mentre Thomas De Quincey, il mangiatore d\u2019oppio, si preoccupa solo del peso della sua tenda da escursionista – ed \u00e8 probabilmente il primo scrittore occidentale a parlarci di un simile attrezzo (il testo \u00e8 del 1821, ma la camminata risale al 1802). Robert Louis Stevenson, dal canto suo, \u00e8 il primo a descriverci un sacco a pelo, nel suo diario di un viaggio a piedi – con asina – attraverso le C\u00e9vennes<\/strong>, in Francia. Il suo testo qui pubblicato – al pari di quelli di William Hazlitt<\/strong> e John Burroughs<\/strong> – \u00e8 carico di una prospettiva religiosa e spirituale, ma il luogo sacro che spinge al pellegrinaggio non \u00e8 pi\u00f9 la citt\u00e0 di un santo o di un dio, ma la Natura selvaggia o l\u2019angolo pi\u00f9 remoto di s\u00e9 stessi. Di contro Charles Dickens, nel testo tratto da David Copperfield<\/em>, d\u00e0 voce a un individuo assai preoccupato per le implicazioni sociali del suo nuovo status di viandante senza fissa dimora, al punto da sentirsi \u201cpiuttosto cattivo, coperto com\u2019ero di polvere e sporco, con i capelli arruffati.\u201d
\nEppure, come sempre accade con la storia delle mentalit\u00e0, le distinzioni non sono mai troppo nette, le date sfumano, le idee si immergono e riaffiorano in maniera carsica. Cos\u00ec, bench\u00e9 l\u2019impianto dell\u2019antologia sia tutto sommato quello di un \u201ccamminare aristocratico\u201d, una grande distanza passa tra il romanticismo nobile di Wordsworth<\/strong> (1810) e l\u2019ottimismo individualista, anarchico ed egualitario di Walt Whitman<\/strong> (1855), che gi\u00e0 prelude all\u2019esperienza on the road<\/em> dei poeti beat<\/em>, e alla seconda delle svolte epocali: quella dall\u2019escursionismo come ricreazione aristocratica al camminare come vacanza alla portata di tutti.<\/p>\n
\nAl di l\u00e0 di quest\u2019uso immediato, per\u00f2, posso dire che La Via del Sentiero<\/em>\u00a0ha ricambiato il mio interesse con un duplice vantaggio: da un lato, questo libro \u00e8 diventato un pre\/testo per conoscere nuovi libri e nuove voci, un meccanismo che, gi\u00e0 di per s\u00e9, dimostra la virt\u00f9 del materiale di partenza. Tra le mie nuove scoperte, ci sono anche due scritti di Belloc che non hanno certo contribuito a rendermelo pi\u00f9 gradito: uno \u00e8 Lo stato servile<\/em>, dove espone una dottrina economica social-cattolica basata sulla piccola propriet\u00e0 contadina, l\u2019altra \u00e8 Gli Ebrei<\/em> (1922). Quest\u2019ultimo saggio, pur rifiutando esplicitamente l\u2019antisemitismo biologico, inizia sostenendo che \u201cGli Ebrei sono un corpo alieno nella societ\u00e0 in cui vivono e questo produce irritazione\u201d. Alcuni hanno visto in questo testo una prefigurazione dello sterminio nazista; per quanto mi riguarda, \u00e8 un libro disgustoso, riconducibile alla classica argomentazione: \u201cIo non sono razzista, ma loro sono un problema\u201d . Di certo, non \u00e8 questa la sede per farne un\u2019analisi approfondita (e poi\u00a0ci vorrebbe pure un certo stomaco). D\u2019altronde, ritengo che questo spazio introduttivo non sia nemmeno la sede per discutere dei testi che compongono l\u2019antologia: essi hanno l\u2019innegabile pregio – il secondo dei due vantaggi – di mettere in moto il cervello, anche solo per scoprirsi in profondo disaccordo con la loro prospettiva. Di sicuro l’idea del camminare \u00e8 piuttosto cambiata, nei cent’anni che ci separano dal mondo del 1911. Non posso fare a meno di pensare che molti ragazzi, pochi anni dopo aver sfogliato l’edizione di Sidgwick & Jackson, si misero in viaggio per scavare trincee e uccidere nemici. La Grande Guerra \u00e8 uno spartiacque culturale talmente importante, che nemmeno la viadanza poteva sfuggirle. Impossibile rimettersi a camminare con lo stesso spirito innocente e curioso. Chi oggi ama percorrere la terra a forza di gambe, si sentir\u00e0 figlio di certe riflessioni, ma un figlio ormai emancipato e problematico. Magari rester\u00e0 colpito dall’attualit\u00e0 di un Burroughs, che gi\u00e0 nel 1873 affronta la questione dei diritti di passaggio sulle propriet\u00e0 private, ma d’altra parte non potr\u00e0 che sentirsi lontano da un camminatore che, in pochi passi, sente d’essersi lasciato alla spalle la politica, la civilt\u00e0, le convenzioni. Oggi forse abbiamo bisogno dell’esatto contrario: di un viandante\u00a0che sorvegli il territorio, che sia consapevole dei conflitti che su di esso si giocano, che non sia cieco agli aspetti meno edificanti di un paesaggio. Credo per\u00f2 che ogni lettore debba essere libero di misurare da solo la distanza che lo separa dai vari autori: Rebecca Solnit,<\/strong> nel suo Storia del Camminare<\/em>, individua senza scampo la contraddizione fondamentale che insidia i saggi di Hazlitt, di Stephen<\/strong>, di Stevenson. Essi ci parlano del camminare come di un inno alla libert\u00e0, e poi infarciscono quell’inno di richiami al dover essere<\/em>: come si dovrebbe camminare, quando \u00e8 giusto farlo, con chi e con quali obiettivi. Non voglio cadere nello stesso errore, sovrapponendo dovere a dovere, e per questo mi ritiro in buon ordine.
\nSolo due cose mi restano da dire: rispetto alla versione originale dell’antologia, abbiamo scelto di fare tre tagli<\/strong>; due perch\u00e9 ci sembravano testi molto episodici, brevi e di scarso interesse (I. Walton, The bishop of Salisbury\u2019s Horse<\/em> e Sylvanus Urban discovers a good brew<\/em>, dal Gentleman\u2019s Magazine<\/em>); l\u2019altro, al contrario, perch\u00e9 con la sua mole e la sua densit\u00e0 rischiava di sbilanciare l\u2019equilibrio della raccolta (H.D. Thoreau<\/strong>, Walking, and the Wild<\/em>)
\nDue estratti da quest\u2019ultimo testo, per\u00f2, sono presenti nel CD allegato al volume<\/strong>. Si tratta della registrazione in studio di uno spettacolo intitolato L\u2019alfabeto delle orme<\/em>, prodotto con il contributo del Festival del Camminare<\/em> di Bolzano, e andato in scena per la prima volta in quella citt\u00e0, il 24 maggio 2014. Lo spettacolo \u00e8 un reading musicale e propone nove estratti dai testi dell\u2019antologia, declamati in italiano, con l\u2019accompagnamento di banjo, basso elettrico, chitarra elettrica, xilofoni, fischi, voci, tubi intonati e batteria.<\/p>\n
\n…e buon ascolto.<\/p>\n