![\"Franco](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2014\/09\/bifoatmoma.jpg\")
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[Riprendiamo su Giap<\/em> un saggio\/recensione del compagno Bifo, che noi abbiamo sempre chiamato \u00abFranco\u00bb. \u00abLife’s but a walking shadow, a poor player<\/em> Deleuze nell\u2019Abbecedario<\/em> dice che le rivoluzioni falliscono, tutte. Chi fa la rivoluzione per vincerla \u00e8 un ingenuo o un mascalzone. Gli ingenui, coloro che pensano che la rivoluzione faccia passare il mal di denti sono delusi perch\u00e9 il mal di denti non gli \u00e8 passato e qualche volta anzi va peggio. I mascalzoni prendono il potere, e la loro vittoria \u00e8 per l\u2019appunto la sconfitta della rivoluzione. L\u2019armata dei sonnambuli<\/i>\u00a0\u00e8 (per ora) l\u2019ultimo libro dei Wu Ming, un gruppo di scrittori senza nome che discende da una ormai lunga storia che comincia con i Luther Blissett nella seconda met\u00e0 del decennio \u201990. Ho letto un sacco di libri sulla storia della Rivoluzione francese, eppure non posso dire di aver capito bene: perch\u00e9 un giorno Robespierre \u00e8 il capo riconosciuto e amato e il giorno dopo gli vogliono far la pelle perfino molti dei suoi sostenitori? Perch\u00e9 si prendevano decisioni che non avevano alcun senso e perch\u00e9 dopo aver volato sulle ali dell\u2019entusiasmo ci si ritrovava a dover fronteggiare un\u2019imprevista ondata di malinconia popolare o di furibonda violenza? Questo romanzo (puntuale, ricco, preciso dal punto di vista della documentazione storica) mi ha permesso di capire la cosa essenziale: che non c\u2019\u00e8 proprio niente da capire. Non c\u2019\u00e8 una legge storica che agisca dietro le quinte, non c\u2019\u00e8 una necessit\u00e0 economica o sociale che diriga i movimenti e la reazione. C\u2019\u00e8 un palco, su cui si svolge la rappresentazione, e c\u2019\u00e8 la follia,che muove le sue pedine. Il giorno dopo lo chiamiamo storia, e ci mettiamo pure la S maiuscola: la Storia. Nel libro che porta il titolo\u00a0Histoire de la folie \u00e0 l\u2019age classique\u00a0<\/i>Foucault analizza la formazione della societ\u00e0 disciplinare moderna attraverso l\u2019intreccio della Ragione e della De-Raison. La follia deve essere nominata, separata, segregata, perch\u00e9 la razionalit\u00e0 borghese possa affermare il suo primato. Ma questo atto di separazione istituisce le due sfere separate (ragione e s-ragione) come se fossero indipendenti, mentre non lo sono affatto. La luce della Ragione \u00e8 indissociabile dall\u2019oscurit\u00e0 della\u00a0de-raison: <\/i>la ragione penetra profondamente negli spazi dell\u2019Inconscio sociale, modellandolo secondo le sue strategie produttive, mentre la s-ragione dilaga negli spazi nascosti dellavita quotidiana rivelandosi talora con esplosioni improvvise, e a volte e rompe prepotente, dominatrice e maggioritaria. L\u2019armata dei sonnambuli<\/i>\u00a0\u00e8 un libro terribilmente amaro, doloroso, disperato forse.\u00a0 L\u2019attesa di una societ\u00e0 migliore, la pretesa di un governo razionale sul corso degli eventi si rivelano illusioni. Tagliare la testa al re non ci libera dalla fame, e neppure incarcerare gli accaparratori di farina ci permette di avere quello che ci occorre. L\u2019Armata dei sonnambuli<\/i>\u00a0\u00e8 anche, forse la pi\u00f9 compiuta espressione del metodo di narrazione che prima Luther Blissett poi Wu Ming hanno dichiarato e adottato fin dalla met\u00e0 del decennio \u201990 . Sempre il loro metodo si \u00e8 fondato sulla mobilit\u00e0 del soggetto narrante e sulla fuga continua dell\u2019identit\u00e0. I personaggi di Q<\/em> e di Altai<\/em> cambiano nome molte volte, durante le loro peripezie, le loro fughe, le loro clandestinit\u00e0. Gert dal Pozzo, personaggio centrale di Q<\/em>, ricompare con molti nomi diversi durante le vicende di quel romanzo, per poi ritornare in Altai<\/em>, invecchiato, ma pi\u00f9 lucido e carismatico che mai, sotto il nome di Ismail. \u00abil punto di vista narrativo continua a slittare da un personaggio all\u2019altro grazie al vecchio espediente del discorso libero indiretto, vecchio ma ancora in grado di sorprendere se usato al momento giusto e con la giusta intensit\u00e0\u00bb,<\/p><\/blockquote>\n scriveva Wu Ming 1, che aggiungeva in nota una spiegazione utile: il discorso libero indiretto consiste nell\u2019adottare il punto di vista del personaggio pur continuando a scrivere in terza persona, cio\u00e8 consiste nel far sentire la sua voce senza virgolettarla. \u00abLa significazione non \u00e8 altro che questa trasposizione d\u2019un piano di linguaggio in un altro, di un linguaggio in un linguaggio diverso, mentre il senso \u00e8 semplicemente questa possibilit\u00e0 di transcodifica. Drammatizzando un po\u2019 la cosa, si potrebbe dire che il parlare metalinguistico \u00e8 soltanto una serie di menzogne e che la comunicazione \u00e8 soltanto una successione di malintesi.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Il tema delle tecnologie di comunicazione come fattore di mutamento decisivo del processo storico, e particolarmente dei processi di soggettivazione \u00e8 una costante dell\u2019opera LB\/WM. Leggendo\u00a0L\u2019armata dei sonnambuli<\/i>\u00a0mi sono chiesto: qual \u00e8 il futuro di questa piccola banda?\u00a0 Con questo libro hanno portato a compimento una ricognizione sull’immaginario delle rivoluzioni moderne, ma alla fine ci hanno portato nel cuore dell\u2019epoca presente. Chi aprir\u00e0 la strada a un\u2019immaginazione del secolo che viene? LEGGI ANCHE<\/strong><\/p>\n Franco Berardi Bifo recensisce Q<\/em> di Luther Blissett (1999)<\/a><\/p>\n
\nUn anno e mezzo fa un giornale bolognese si \u00e8 inventato uno scazzo tra noi e lui, dopodich\u00e9 un giornalista voleva una nostra dichiarazione al riguardo. Lo abbiamo mandato affanculo. Il giornalista, non Franco. Il giornalista non franco.
\nUno di noi lo ha incontrato in treno. Franco, non il giornalista. Doveva essere fine giugno o inizio luglio. Ci ha detto che stava scrivendo qualcosa su di noi. Poi ha aggiunto che, se lo scazzo ci fosse stato, avremmo avuto ragione noi.
\nIl testo \u00e8 apparso su Facebook il 9 settembre. Lo pubblichiamo affinch\u00e9 abbia una circolazione anche nel mondo di fuori. Nella versione che appare qui, le sottolineature sono nostre. Buon divenire rivoluzionari(e).]
\n–<\/span><\/p>\n
\n That struts and frets his hour upon the stage<\/em>
\n And then is heard no more: it is a tale<\/em>
\n Told by an idiot, full of sound and fury,<\/em>
\n Signifying nothing.<\/em>\u00bb
\n(William Shakespeare, Macbeth<\/em>)<\/p>\n
\nE allora, perch\u00e9 abbiamo partecipato a tutte le rivoluzioni che ci capitavano a tiro in questi ultimi duecento anni, e perch\u00e9 volentieri parteciperemmo alla prossima, se ci fosse?
\nInteressanti, dice Deleuze ancora, non sono le rivoluzioni, ma i rivoluzionari, o meglio quel che capita ai rivoluzionari, quello che cambia nelle loro vite.
\nRibellarsi, parlare con altri che si ribellano, organizzarsi, immaginare soluzioni strampalate, darsi appuntamento nel cuore della notte, bastonare l\u2019assassino che ti ha ammazzato il fratello, provare in un modo provare in un altro. Alla fine il mal di denti non se n\u2019\u00e8 andato, ma stai pensando ad altro e al mal di denti non ci pensi pi\u00f9, almeno per un po\u2019.
\nPrendere parte al movimento rivoluzionario significa comprendere che la tua vita non \u00e8 scritta nei piani del potere, ma puoi scriverla tu, almeno fino a un certo punto. Tutto si gioca su quel certo punto. La felicit\u00e0 individuale, la giustizia collettiva, un grado di eguaglianza crescente, e soprattutto la fratellanza: un sentimento di fratellanza, la forza che deriva dalla fratellanza, l\u2019amicizia che si fa regola universale dei riporti fra gli uomini e le donne. Fino a un certo punto, lo so. Ma quanto tempo passa prima che i padroni riprendano il sopravvento, prima che la fratellanza si incrini, prima che il mal di denti torni a farsi sentire? Tutto qua. Prova a farla durare una vita, la fratellanza, prova a mantenere i padroni a distanza per una vita intera<\/span>, prova a non subire lo sfruttamento per tutto il tempo in cui vivi. Ecco l\u2019utopia realizzata, anche se la rivoluzione non vince mai. La rivoluzione ti insegna che \u00e8 possibile una linea di fuga dall\u2019inferno terrestre.<\/p>\nMitopoiesi e genealogia<\/h3>\n
\nL\u2019ultimo in ordine di tempo, prima che l\u2019immaginazione narrativa di quella piccola banda inventi un altro mondo e un altro tempo. Ma anche l\u2019ultimo di un ciclo lungo che costituisce forse la pi\u00f9 grande impresa epica nella letteratura del nostro tempo.
\nL\u2019opera dei Luther Blissett poi divenuti Wu Ming costituisce una sorta di ricostruzione della mitopoiesi moderna, una rivisitazione genealogica (nel senso propriamente foucaultiano) delle narrazioni che costituiscono il fondo mitologico su cui si fondano e si motivano i processi di soggettivazione dell\u2019epoca moderna.
\nMitopoiesi infatti \u00e8 l\u2019azione che costruisce narrazioni condivise nelle quali \u00e8 possibile riconoscere il passato, il destino, il presente, l\u2019utopia, l\u2019aspirazione e il possibile di collettivi che riconosciamo come movimenti.
\nAlla fine del secolo scorso, quando ancora si firmavano Luther Blissett, con una composizione leggermente diversa da quella con cui oggi si firmano Wu Ming, questa piccola band letteraria pubblic\u00f2 il romanzo Q<\/em> che ottenne un vasto successo di pubblico. Subito dopo il gruppetto comp\u00ec un gesto assolutamente irragionevole. Affermare un nome, un\u2019etichetta, \u00e8 l\u2019operazione pi\u00f9 difficile per uno scrittore esordiente. Loro ci riuscirono al primo colpo, poi cambiarono nome con sublime sprezzo delle regole del marketing. Presero un nuovo nome che significa non-nome, e continuarono con una serie di romanzi tra i quali a mio parere eccellono 54<\/em>, New thing<\/em>, Altai<\/em>.
\nUn\u2019epigrafe foucaultiana apre\u00a0L\u2019Armata dei sonnambuli<\/i>. Foucault \u00e8 visibilmente il riferimento filosofico di molte delle scelte narrative, di molte ambientazioni e riferimenti disseminati in questo libro dedicato alla Rivoluzione Francese.
\nMichel Foucault dedic\u00f2 la prima parte del suo percorso intellettuale alla ricostruzione genealogica delle forme epistemiche e delle forme di vita che definiscono la modernit\u00e0\u00a0<\/i>e Foucault \u00e8 sempre presente sullo sfondo delle opere a carattere storico dei Wu Ming. Se il contributo di questi scrittori consiste in una sorta di genealogia della mitopoiesi moderna, il contributo di Foucault si \u00e8 manifestato in forma di genealogia dell\u2019episteme moderna. Sia la mitopoiesi della piccola banda sia l\u2019episteme foucaultiana hanno come centro pulsante la corporeit\u00e0, il corpo che parla, che manda segni, che dissemina segni nella sofferenza, nell\u2019esaltazione, nella follia e nella rappresentazione.<\/p>\nLa storia come follia e come rappresentazione<\/h3>\n
\nMa quel giorno l\u00ec, nel giorno in cui le cose accadono davvero quel che conta \u00e8 il dolore individuale e l\u2019illusione collettiva, insomma il flusso di desiderio e di paura che corre attraverso la citt\u00e0.
\nPer raccontare la storia della rivoluzione francese i Wu Ming concentrano l\u2019attenzione narrativa sulla follia e sulla messa in scena. Tra i personaggi principali del romanzo ci sono una tricoteuse<\/em> e un attore: Marie Nozi\u00e8re e L\u00e9o Modonnet.
\nMarie Nozi\u00e8re \u00e8 una delle tante operaie tessili, sartine e ricamatrici che negli anni della rivoluzione si trasferirono sulla piazza dove la ghigliottina faceva il suo lugubre lavoro. Il corpo di Marie Nozi\u00e8re parla, eccome se parla: parla della violenza sessuale subita da un padrone feudale che la ingravid\u00f2 poi la scacci\u00f2 con un figlio, parla dell\u2019amore per un uomo che le \u00e8 stato portato via dalla guerra, parla della solitudine e della fatica del lavoro e della maternit\u00e0. E parla anche dell\u2019odio per gli aristocratici, del desiderio di violenza, del desiderio di fargliela pagare col sangue<\/span>. Quella che gli psichiatri hanno a lungo definito \u201cisteria femminile\u201d viene riletta come espressione politica di un corpo troppo a lungo represso. Si tratta di un corpo sessuato individuale, ma anche di un affollarsi di corpi che stanno sullo sfondo poi a un certo punto si fanno avanti, invadono la scena, si toccano, si battono, si accarezzano.
\nL\u00e9o Modonnet \u00e8 un bolognese fuggito a Parigi dove si guadagna la vita facendo l\u2019attore. Nel vortice degli eventi L\u00e9o confonde la rappresentazione teatrale con l\u2019azione collettiva, confonde il palco con la strada e il teatro con la vita. Per questo perde il lavoro. Ma perduto il lavoro di attore finalmente pu\u00f2 scoprire che un nuovo teatro sta nascendo, un teatro che si fa azione, che entra nella storia collettiva della rivolta cos\u00ec che la rivolta riconosca la propria teatralit\u00e0, mentre l\u2019arte si fa vita vissuta. L\u00e9o diviene Scaramouche per mettere in scena la fusione tra arte teatrale, azione criminale e processo rivoluzionario. Ci\u00f2 che i Wu Ming descrivono attraverso le vicende di L\u00e9o Modonnet \u00e8 l\u2019inizio della storia dell\u2019avanguardia<\/span>, collocando la sua prima esplosione nella rivoluzione francese.
\nQuesto romanzo racconta la storia delle rivoluzioni moderne come follia del corpo che cerca il suo linguaggio e lo trova nei manicomi, nelle urla incomprensibili,nella violenza. Ma racconta anche l\u2019altra faccia del medesimo processo: racconta la formazione del potere secondo le stesse linee della rivolta. Se la rivolta \u00e8 follia, anche il potere ha qualcosa a che fare con gli stati alterati della mente, anche il potere trae la sua forza dalla s-ragione. Qui il potere nasce dall\u2019ipnosi.
\nSe la rivolta \u00e8 liberazione dei corpi, il potere lavora sulla sofferenza dei corpi, sulla paura della libert\u00e0 e sul bisogno di rassicurazione, di ordine, di sottomissione.
\nI narratori ci parlano del rapporto tra Illuminismo e Ipnotismo mesmerista rivisitando magistralmente alcuni luoghi foucaultiani come i manicomi cittadini,\u00a0 Bicetre, la Salpetriere, dove i folli mettono in scena il trionfo della ragione.<\/p>\nFollia ragione potere<\/h3>\n
\nLa storia della modernit\u00e0 si arrampica proprio lungo questi tornanti della ragione che sottomette la vita, ma anche della ragione che si ribella contro l\u2019oppressione,rivendicando razionali valori di giustizia e di uguaglianza. Questa ragione \u00e8 per\u00f2 indistricabile dalla follia che permette al corpo incatenato di scatenarsi, e dalla follia che cerca rassicurazione e rifugio e perci\u00f2 si sottomette all\u2019ipnosi del potere come servit\u00f9 volontaria.
\nNell\u2019Inconscio si trova il motore pi\u00f9 forte dei processi di identificazione e di espressione collettiva, perch\u00e9 l\u2019inconscio non \u00e8 un teatro (in cui si svolge un dramma gi\u00e0 scritto) bens\u00ec un laboratorio in cui le linee del dramma si scrivono collettivamente, nell\u2019andirivieni continuo tra desiderio e interesse,eccitazione e paura. Il conflitto e la fusione di flussi mitopoietici differenti animano questo inconscio. Qui agisce la poesia, qui agisce la narrazione, qui agisce la produzione artistica: nel punto di incontro tra mitopoiesi ed inconscio, che \u00e8 il punto in cui si formano le attese di mondo. Non la speranza, non l\u2019utopia, ma l\u2019attesa di un mondo immaginato e quindi possibile.
\nCostruendo una metafora che ha movenze narrative di tipo fantascientifico, Wu Ming racconta non solo la storia dei tormenti e delle speranze dei rivoluzionari, ma anche quella di un reazionario che vuole restaurare il potere. Non il potere della Monarchia capetingia, retaggio del passato, ma il potere razionale e produttivo della modernit\u00e0. Chi sono i sonnambuli mesmerizzati e indotti a subire? L\u2019armata dei sonnambuli sono le folle dei commuters<\/em> della subway londinese all\u2019ora di punta, sono le folle che si accalcano all\u2019entrata del supermercato il giorno in cui c\u2019\u00e8 uno sconto, sono i milioni di oppressi che vanno a votare per il loro oppressore, sono l\u2019immenso pubblico della televisione multiforme e uniforme.
\n<\/span>Grazie all\u2019azione ipnotica di un cospiratore reazionario si forma l\u2019armata dei sonnambuli: un esercito di schiavi che si identificano con il loro padrone e ne eseguono ciecamente i disegni perch\u00e9 la loro coscienza e la loro sensibilit\u00e0 sono state ipnotizzate, anestetizzate. Da questo punto di vista il romanzo racconta(anche) il divenire automa dell\u2019umanit\u00e0 moderna.<\/p>\nE allora perch\u00e9 ribellarsi?<\/h3>\n
\nE proprio dalle rivoluzioni il potere trae la sua potenza. La potenza che le rivoluzioni esprimono, la potenza del lavoro e del teatro, del sapere e del desiderio si ossifica nelle forme sempre nuove del potere.
\nE allora cosa resta? E allora perch\u00e9 ribellarsi?
\nMarie Nozi\u00e8re a un certo punto se lo chiede, quando si rende conto del fatto che tutte le speranze suscitate dalla rivoluzione si sono dissolte, quando Robespierre che fino a ieri era il beniamino del popolo e il capo riconosciuto dell\u2019Assemblea viene abbandonato dal popolo e giustiziato per volere dell\u2019assemblea. E Marie Nozi\u00e8re risponde alla sua propria domanda.
\nRisponde che la rivolta serve a sapere che esistiamo, serve a dare un senso alla sofferenza e anche alla sconfitta. Prima non sapevo di esistere e subivo la violenza del potere come se fosse naturale: la rivoluzione mi ha permesso di riconoscermi, ho capito che potevo ribellarmi, ho capito che esisto, che posso rifiutare e quindi cominciare a essere<\/span>, ho capito che posso posso incontrare altri che come me si ribellano, ho conosciuto l\u2019amicizia, impensabile prima della rivolta.
\nL\u2019esperienza della rivolta rende possibile la costruzione di senso, cio\u00e8\u00a0quell\u2019indipendenza dal potere che consiste nella coscienza di s\u00e9, nel disprezzo e nell\u2019odio. L\u2019esperienza della rivolta rende anche possibile l\u2019amicizia, la tenerezza, l\u2019avventura, sconosciute a chi subisce l\u2019ipnosi del salario, della paura, della legge.<\/p>\nTe lo si conta noi<\/h3>\n
\nIl metodo narrativo di questa banda di scrittori che non sono soltanto scrittori ma anche molte altre cose (musicisti, ribelli, teorici, storici, e soprattutto\u00a0compagni) viene fuori con particolare chiarezza dalle pagine di un libretto che ebbe una certa risonanza quando usc\u00ec nel 2009 con il titolo\u00a0New Italian Epic<\/i>:<\/p>\n
\nIn realt\u00e0 dietro questo espediente ci sta di pi\u00f9 che una scelta di tecnica narrativa, cista una concezione dello svolgersi storico, che nel libro sulla rivoluzione francese emerge con nettezza. Leggendo questo romanzo \u00e8 come se ci trovassimo di fronte a una folla dalla quale vengono fuori delle voci che non possiamo identificare in maniera molto precisa, voci che ci raccontano la stessa storia da punti di vista diversi in modo tale che da uno slittamento all\u2019altro la storia procede,si arricchisce di nuove possibilit\u00e0 interpretative, e talvolta presenta contraddizioni irrisolte, irrisolvibili, perch\u00e9 la realt\u00e0 storica non pu\u00f2 essere identificata con alcuna verit\u00e0 interpretativa di ultima istanza.
\nNon solo i personaggi cambiano nome identit\u00e0 orizzonte, ma la voce narrante si sposta fino al punto che in certi momenti non possiamo identificarne l\u2019origine. L\u2019espressione \u00abte lo si conta noi com\u2019\u00e8 che and\u00f2\u00bb diviene quindi una sorta di\u00a0shifter<\/i>\u00a0che permette di spostare sia la scena in cui la narrazione si sta svolgendo, sia il narratore individuale o collettivo. Te la si conta noi. Noi chi?
\nLa voce narrante \u00e8 quella di una folla che si sta muovendo, una folla che tende l\u2019orecchio, che si nasconde o che sbuca fuori dal buio all\u2019improvviso. E l\u2019effetto che ne risulta \u00e8 quello di trovarsi al centro di un evento magmatico,in perenne movimento, ma anche di trovarsi in un mezzo a un flusso di eventi il cui senso medesimo cambia, sprofonda, si rovescia.
\nNell’Introduzione al suo libro\u00a0Du Sens<\/i>\u00a0(1970) scrive Algesirdas Greimas:<\/p>\nL\u2019infosfera<\/h3>\n
\nIn\u00a0Q<\/i>\u00a0la diffusione della tecnologia di stampa \u00e8 lo sfondo su cui si disegna un mutamento relazionale, culturale, etico, che prepara il mutamento sociale.
\nIn Q e in Altai si parla continuamente della stampa e diffusione della Bibbia e\u00a0 di opuscoli religiosi e politici. La diffusione della stampa \u00e8 l\u2019evento tecno-mediatico che nutre la coscienza della borghesia urbana nei secoli della prima modernit\u00e0. La predicazione di massa tra i contadini degli Anabattisti e degli altri eretici di quel tempo si accompagna alla distribuzione di volantini ricavati dagli scarti dei volumi della Bibbia.
\nMa la replicazione del testo mette in questione l\u2019identificazione della verit\u00e0, rende possibile la falsificazione, l\u2019invenzione. La replicazione del testo mette in moto un\u2019inflazione del senso. Il diffondersi del verbo produce un salto nella sfera dell\u2019immaginabile, e quindi nella sfera dell\u2019esperibile. Segue allora un riassetto traumatico della sintonia Mente\/Infosfera. La parola si diffonde in circuiti che la decodificano secondo codici imprevisti, imprevedibili, e i codici sono sottoposti a una pressione che li deforma, li trasforma, o li cancella.
\nCon questa consapevolezza del rapporto tra media e linguaggio Wu Ming si misura con l\u2019infosfera di rete.
\nLa deterritorializzazione costante del luogo da cui proviene la parola \u00e8 il sound dell\u2019Armata dei sonnambuli<\/em>.
\nSolo una voce narrante molteplice e mobile pu\u00f2 esprimere la soggettivit\u00e0 dell\u2019epoca della rete.<\/p>\nE adesso?<\/h3>\n
\nL\u2019epoca delle rivoluzioni \u00e8 finita, ma anche l\u2019epoca dell\u2019illusione razionalista e democratica \u00e8 finita. La mitologia contemporanea \u00e8 piena fino alla saturazione di narrazioni distopiche, nelle forme ciniche di Hunger Games\u00a0<\/i>(romanzo di Suzanne Collins, film diretto da Gary Ross) o in quelle rabbiose di\u00a0The Purge<\/i>\u00a0(il film splatter di James de Monaco), o in quelle orwelliane di\u00a0The Circle<\/i>\u00a0(il romanzo di Dave Eggers), o in quelle disperate dei film di Je Zhang Khe (Unknown pleasures<\/i>,\u00a0Still life<\/i>, A touch of sin<\/i>).
\n\u00c8 possibile immaginare il nuovo secolo fuori e oltre le categorie distopiche che emergono dall\u2019immaginazione estetica contemporanea?
\n\u00c8 possibile immaginare vie di fuga dall\u2019inferno del capitalismo finanziario e della guerra frammentaria totale?
\n\u00c8 possibile pensare i processi di formazione di una soggettivit\u00e0 cosciente al di fuori dalla tenaglia: automazione bio-finanziaria\/identit\u00e0\u00a0 aggressive di tipo etnico religioso o nazionalista?
\nAlla poesia, alla narrazione tocca il compito di immaginare le vie di fuga dal totalitarismo bicefalo che disegna il prossimo secolo\u00a0 come un inferno.<\/p>\n