![\"\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/locandina-io-sono-con-te-guido-chiesa-65t5y5.jpg\" "\\"Locandina")
<\/p>\n<\/p>\n
1. LA FEDELT\u00c0<\/strong> ALL’EVENTO Nel film di Guido Chiesa<\/strong>, una donna compie un gesto di rottura e fondazione: sottrae una nuova verit\u00e0 all’insieme di una comunit\u00e0 gi\u00e0 esistente e definita, e ne afferma la portata universale. \u00abQuando una donna sar\u00e0 rimasta incinta e dar\u00e0 alla luce un maschio, sar\u00e0 immonda per sette giorni<\/span> […] L’ottavo giorno si circoncider\u00e0 il bambino. Poi essa rester\u00e0 ancora trentatr\u00e9 giorni<\/span> a purificarsi del suo sangue […] Ma se partorisce una femmina sar\u00e0 immonda due settimane<\/span>… rester\u00e0 sessantasei giorni <\/span>a purificarsi del suo sangue.\u00bb (Levitico, 12, 1-5)<\/p>\n \u00abQuando una donna abbia flusso di sangue, cio\u00e8 il flusso nel suo corpo, la sua immondezza durer\u00e0 sette<\/span> giorni; chiunque la toccher\u00e0 sar\u00e0 immondo fino alla sera. Ogni giaciglio sul quale si sar\u00e0 messa a dormire durante la sua immondezza sar\u00e0 immondo; ogni mobile sul quale si sar\u00e0 seduta sar\u00e0 immondo.\u00bb (Levitico, 15, 19-20)<\/p><\/blockquote>\n Et cetera.<\/p>\n Essere “fedeli all’evento” significa allora continuare a dichiarare la rottura<\/em>. Fedelt\u00e0 all’evento significa dire che: La comunit\u00e0 con cui Maria si scontra \u00e8 quella ebraica rurale di Nazaret, Galilea, ai tempi di Augusto imperatore. La prima sfida alla Legge riguarda la circoncisione dei neonati. Nel film, la circoncisione sta per qualunque legge che tagli<\/em>, nel senso di separare. Occorre dunque separarsi dalla legge che separa<\/em>. Da qui la macchinazione di Maria, il suo “raggiro”: col pretesto del censimento, persuade Giuseppe a partire per Betlemme. In questo modo partorir\u00e0 nel deserto, a debita distanza dalla trib\u00f9 e dalle sue interferenze in nome della “purezza”.<\/p>\n Alain Badiou<\/p><\/div>\n Una dura battaglia sulla circoncisione – esattamente nel senso spiegato sopra –<\/em> la combatter\u00e0 una cinquantina d’anni dopo Paolo di Tarso<\/strong>. Sar\u00e0 lui a dire che per essere veri cristiani non \u00e8 importante essere circoncisi. In questo modo cadr\u00e0 la separazione tra ebrei e gentili e la Resurrezione di Cristo potr\u00e0 essere dichiarata da tutti, nella pienezza della fedelt\u00e0 all’evento. Certo, la rottura con la comunit\u00e0 non pu\u00f2 essere completa, portata ciecamente alle estreme conseguenze. In fondo, quella comunit\u00e0 \u00e8 – direbbe Badiou – il “sito” dell’evento. Non pu\u00f2 esserci un evento senza un sito. Maria \u00e8 calata nella sua realt\u00e0, \u00e8 ebrea, prega il Signore che hanno sempre pregato gli ebrei, si reca al tempio, manda Ges\u00f9 a lezione dal rabbi. Ma \u00e8 nei suoi “effetti di verit\u00e0” che l’evento deve rendersi indipendente dal sito<\/em>, dunque Maria insegna a Ges\u00f9 a mettere in discussione quel che ascolta dal sacerdote, a fare e farsi domande, a testimoniare un diverso approccio alla fede. E’ cos\u00ec che il Signore di Ges\u00f9 (e di sua madre) pian piano si diversifica da quello vetero-testamentario. Perch\u00e9 quel che accade sulla terra retroagisce su Dio. Noi siamo<\/em>, in tutto (per gli atei) o in parte (per i credenti), la storia di Dio.<\/p>\n Detto ci\u00f2, ho la forte impressione che il film mi sia piaciuto per motivi diversi da quelli per cui \u00e8 stato scritto. Mi sento fuori posto nelle interviste che rilascia Guido, e gliel’ho detto. Mi sembrano da un lato troppo… “religiose” (ma chi fa battute sulla “crisi mistica” di Guido e Nicoletta \u00e8 un imbecille, perch\u00e9 questo \u00e8 un film ragionato<\/em> e ragionante<\/em>), dall’altro troppo focalizzate sul rifiuto di spargere sangue, la non-violenza etc. Tema che nel film \u00e8 ben presente, ma che per me (ripeto: per me) non \u00e8 quello centrale. In questo film io vedo principalmente un evento, la fedelt\u00e0 a quell’evento, un soggetto femminile che afferma la verit\u00e0 di quell’evento contestando la Legge. [WM1<\/strong>]<\/p>\n 2. IL BORDO DEL POZZO<\/strong><\/p>\n Guido Chiesa<\/p><\/div>\n L\u2019aspetto che colpisce nell\u2019ultimo lavoro di Guido Chiesa \u00e8 il coraggio di fondo dell\u2019impresa. Narrare ai giorni nostri, e per questa generazione d\u2019uomini, la vicenda della nascita di Ges\u00f9 Cristo comporta infatti due trappole potenziali che si guardano l\u2019un l\u2019altra allo specchio. Da una parte la neutralizzazione, il \u201ccome se\u201d, l\u2019interpretazione del ruolo e della vicenda sotto il segno della metafora: \u201ccome se\u201d Maria fosse vergine, perch\u00e9 assolutamente pura di cuore e di intenti; \u201ccome se\u201d Ges\u00f9 fosse il figlio di Dio, perch\u00e9 grande maestro in qualche modo definitivo<\/em> dell\u2019umanit\u00e0, eccetera. Dall\u2019altra la trappola della fedelt\u00e0 alla lettera evangelica, con tutti i rischi anche politici che tale scelta, oggi, comporterebbe. Primo dato: non c\u2019\u00e8 il sovrannaturale, nella narrazione della donna. C\u2019\u00e8 anzi la stabile connessione con una virtualit\u00e0 profonda, innata, che pare profondamente naturale<\/em>. E\u2019 l\u2019 osservazione del parto di una capra, per esempio, che insegna a Maria \u201ccome\u201d partorire. L\u2019uomo che fa irrompere il divino nella Storia \u00e8 il detentore della pienezza potenziale della condizione umana, nel senso potente e profondo che in realt\u00e0 il parto di Cristo \u00e8 un parto normale, naturale, libero dall\u2019anomalia in cui lo collocherebbe il miracolo della concezione per opera dello Spirito di Dio. Qualunque sia stata la sua concezione, il parto del bambino avviene nel modo che dovrebbe essere giusto per tutti: una madre consapevole, sveglia, attenta.<\/p>\n Certo il pericolo dell\u2019idealizzazione della figura materna \u00e8 dietro l\u2019angolo, ma qui si tratta di una madre dai tratti culturalmente lontanissimi dalle abitudini del nostro tempo e della nostra periferica forma culturale. Maria non si frappone mai tra il bambino e le sue ripetute nascite simboliche, nel corso della storia. E\u2019 per questo che il bambino percorre il bordo del pozzo senza cadere, \u00e8 per questo che il bambino sviluppa il coraggio spirituale che lo motiva.<\/p>\n A mio parere il punto critico del film \u00e8 rappresentato dal lungo episodio dell\u2019arrivo dei sapienti. Da una parte la ricerca di segni rimanda al discorso della profezia, al discorso ebraico; dall\u2019altra i sapienti parlano greco e paiono alla ricerca di un futuro maestro eminente pi\u00f9 che del Messia degli ebrei. La loro presenza \u00e8 per questo ambigua, e confesso che avrei bisogno di un\u2019altra visione per capire meglio il ruolo che il regista assegna a questo personaggio collettivo nell\u2019economia della narrazione. Si tratta comunque di un film che ha una ricchezza di temi e di rimandi prodigiosa, insolitamente appagante, affermativo, facile da seguire. Quella che si suole definire un\u2019opera matura. [WM5<\/strong>]<\/p>\n 3. LA SACRA FAMIGLIA SVANISCE<\/strong><\/p>\n In questa prospettiva, nella grotta di Betlemme avviene un fatto eccezionale, fortemente voluto da Maria, ed \u00e8 la nascita di un bambino fuori<\/em> dalla famiglia, cos\u00ec come allora la si concepiva. Se non fosse che il termine ormai ripugna, si potrebbe dire che quella grotta fu una TAZ, una zona temporaneamente autonoma. La \u201cSacra Famiglia\u201d come la intendiamo noi non dura pi\u00f9 di una decina di giorni, il tempo necessario a salvare il neonato dal piccolo supplizio della circoncisione (che qui \u00e8 metafora di ogni violenza). Passato quel breve periodo, Maria & Giuseppe devono tornare a fare i conti col parentado, vivendo fianco a fianco con uomini e donne che li tormentano a causa delle loro scelte.<\/p>\n Il modello del Genitore Premuroso si scontra cos\u00ec in campo aperto con quello del Padre Severo e riesce ad avere la meglio, grazie alla forza di entrambi i componenti della coppia: Maria con la sua quieta e disarmante determinazione, Giuseppe che \u201csi fa rispettare\u201d dal fratello maggiore e resiste allo stigma del gruppo: \u201cnon sai tenere tua moglie al suo posto\u201d, non hai le palle per educare tuo figlio come si deve. Come risultato di questa \u201crivoluzione copernicana\u201d, la vicenda di Ges\u00f9 – infanzia compresa – viene restituita pienamente alla sua dimensione di rottura, non solo della tradizione religiosa, ma anche di quella familiare, e dunque della famiglia stessa: \u201csono venuto a mettere il padre contro il figlio, la donna contro l\u2019uomo, il fratello contro il fratello\u201d. Per Ges\u00f9 Nazzareno, insomma, la famiglia era tutt\u2019altro che Sacra.<\/p>\n Ora se c\u2019\u00e8 una pecca, nel film, sta nel voler presentare queste tesi in maniera fin troppo evidente. La narrazione ha una chiave ben precisa, e per quanto ricca, finisce col chiudere l\u2019allegoria, schiacciandola su un\u2019interpretazione determinata. Forse \u00e8 inevitabile che una riscrittura evangelica risulti pi\u00f9 ristretta rispetto al testo di partenza, proprio perch\u00e9 l\u2019interesse di una narrazione del genere sta nella novit\u00e0 della rilettura, e tale novit\u00e0, pertanto, deve saltare all\u2019occhio e trovarsi sempre in primo piano. Per questo ho trovato eccessivamente esplicativa tutta la parte con i sapienti, dove la \u201ctesi\u201d del film viene enunciata a chiare lettere, spiegata nel suo significato profondo. Chiesa ha voluto tenere fuori dal suo film la dimensione sovrannaturale: chi vuole pu\u00f2 vedercela, ma nel racconto tutto \u00e8 razionale. Sono convinto invece che proprio l\u2019esperienza del sacro – non come banali superpoteri, ma come mistero – avrebbe vaccinato Io sono con te<\/em> dal rischio di voler per forza \u201cdimostrare\u201d qualcosa. [WM2<\/strong>]<\/p>\n 4. LA MAMMA PERFETTA D’altra parte quella antica storia ci viene nuovamente raccontata oggi, e si fatica a non connetterla a certi aspetti culturali e psichici del presente. L’insicurezza relazionale diffusa, l’allentamento dei legami sociali, il disincanto per le sorti collettive, la perdita dei ruoli, la precarizzazione delle condizioni lavorative, sono tutti fattori che concorrono a determinare la tendenza attuale a “rifugiarsi” nella certezza di una relazione biologica e affettiva primaria. E bench\u00e9 questo includa anche i padri dell’ultima generazione (che per la prima volta instaurano relazioni diverse con i figli, condividono ruoli tradizionalmente femminili, etc.) \u00e8 ovvio che non c’\u00e8 niente di pi\u00f9 certo, rassicurante, del legame madre-figlio (mater semper certa est<\/em>) e che le donne sono le vere protagoniste di questa riscoperta. Riscoperta che in s\u00e9 non avrebbe nulla di negativo, se non fosse che da un lato pu\u00f2 trasformarsi in un ritorno volontario ai ruoli di prima, ancorch\u00e9 riveduti e corretti, ovvero resi accettabili a una sensibilit\u00e0 attuale; dall’altro lato compensa il disorientamento esterno focalizzando il nostro agire e il nostro investimento psichico – in particolare quello femminile – sul legame “ombelicale”.<\/p>\n Non sono poche, tra le donne che possono permetterselo, quelle che scelgono di tornare a fare le mamme casalinghe (o quasi), di realizzare le proprie aspirazioni e capacit\u00e0 esclusivamente dentro le mura domestiche, all’interno delle relazioni famigliari, rinunciando completamente a farlo anche fuori, nella societ\u00e0. Una societ\u00e0 che, invece, di presenze e interventi femminili ha sempre pi\u00f9 bisogno.<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n
\nQuando un evento rompe il tran tran e afferma una verit\u00e0, nessun insieme storico precostituito – popolo, trib\u00f9, nazione – pu\u00f2 ridurla a s\u00e9<\/em>. Un evento del genere pu\u00f2 essere solo “illegale”, anzi: a-legale, indifferente alle leggi che regolano quell’insieme.
\nNel film, la comunit\u00e0 di partenza \u00e8 definita dal sangue (sangue come “stirpe”, ma anche in senso pi\u00f9 letterale: il sangue versato nei sacrifici) e da una Legge che ogni volta interviene a dividere<\/em>: separa il puro dall’impuro, l’ebreo dal gentile, l’uomo dalla donna… la mamma dal neonato. Questa Legge si fonda sul calcolo<\/em> e su serie ripetitive:<\/p>\n
\n1) Il sangue non conta<\/em> (in entrambi i sensi);
\n2) Le divisioni non sussistono;
\n3) Le serie ripetitive possono essere interrotte.
\nE’ precisamente quel che fa la protagonista del film. L’evento a cui Maria rimane fedele \u00e8 il suo diventare madre. Sa che suo figlio sar\u00e0 speciale<\/em> (perch\u00e9 c’\u00e8 stata un’Annunciazione), ma lo sar\u00e0 soltanto se partorito, cresciuto ed educato interrompendo la coazione a ripetere della stirpe, dei calcoli e dei rituali.<\/p>\n
\nQuesto, com’era prevedibile, ha attirato al regista accuse di antisemitismo. Mi hanno detto che, durante la prima fiorentina del film, uno spettatore si \u00e8 alzato e ha scagliato contro Guido un’invettiva free-form<\/em>: “L\u00e9febvriano!… Nazista!… Sei milioni di morti!!!”
\nE’ un problema che abbiamo riscontrato anche noi dopo aver scritto Altai<\/em>: non si vuole capire che gli ebrei del film o, nel nostro caso, del romanzo non sono “gli ebrei”, bens\u00ec tutti noi<\/em>. E’ un’allegoria profonda: la comunit\u00e0 rappresentata sta per qualunque comunit\u00e0 le cui regole vengano messe in crisi. E se nel film c’\u00e8 proprio quella<\/em> comunit\u00e0, la comunit\u00e0 ebraica della Galilea di due millenni fa, le ragioni sono pi\u00f9 che ovvie: di quale altra gente avrebbero potuto raccontare gli autori, volendo narrare la storia di Ges\u00f9? Per essere politically correct<\/em> dovevano forse spostare l’azione in Brianza?<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/Alain_Badiou-150x150.jpg\" "\\"Alain_Badiou\\"")
\nL’accenno a Paolo non \u00e8 casuale: negli ultimi anni si \u00e8 intensificata la riflessione sulla sua figura di “militante”, sulla sua fedelt\u00e0 all’evento (la Resurrezione), sul suo sottrarre la verit\u00e0 a un mondo circoscritto per metterla a disposizione di un insieme nuovo e potenzialmente illimitato. Su questo ha scritto un bellissimo libro Alain Badiou<\/strong> (San Paolo. La fondazione dell’universalismo<\/em>, Cronopio, Napoli 1999<\/a>). E, poco pi\u00f9 di un anno fa, Mario Tronti<\/strong> ha promosso e animato il convegno “La teologia di San Paolo pu\u00f2 interessare il politico?<\/a>”
\nLa cosa che pi\u00f9 mi ha colpito \u00e8 che questo film attribuisce a una donna (anzi, una ragazza) e a una madre quel che di solito si attribuisce a Paolo. Il cambiamento di genere e lo spostamento del punto di vista non sono poca cosa: rendono il discorso ancora pi\u00f9 forte.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/Guido_Chiesa1-150x150.jpg\" "\\"Guido")
\nIl film prova ad evitare l\u2019impasse<\/em> guardando tutto da un\u2019angolazione idealmente e tecnicamente forte: la storia \u00e8 un racconto, il racconto della madre di un maestro che i discepoli riterranno un essere divino, anzi Dio stesso. E\u2019 la voce della donna ormai vecchia che ripercorre i nodi salienti della vicenda.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/presepe1-150x150.jpg\" "\\"La")
L\u2019aspetto che pi\u00f9 colpisce, in Io sono con te<\/em>, \u00e8 scoprire come la narrazione evangelica possa essere ancora liberata da stereotipi, dopo duemila anni di interpretazioni e riscritture. Si entra in sala ben sapendo che ci si trover\u00e0 davanti a una Madonna \u201cfuori dall\u2019iconografia\u201d e cos\u00ec l\u2019elemento di vera sorpresa non \u00e8 tanto nel personaggio di Maria, per quanto riuscitissimo, ma nella totale ridefinizione della cosiddetta \u201cSacra Famiglia\u201d. Siamo abituati a immaginare l\u2019infanzia di Ges\u00f9 come un Presepe permanente e a raccontarci la crescita del Cristo in un contesto familiare molto simile a quello odierno, con la mamma, il pap\u00e0 e l\u2019unico figlio. Io sono con te<\/em> manda in pezzi questo quadretto e ci riporta alla dimensione storica di una famiglia allargata e patriarcale, dove il nucleo pi\u00f9 ristretto deve confrontarsi giorno per giorno con fratelli, nonni, cugini, parenti.<\/p>\n
\nAncor pi\u00f9 forte, se possibile, la scelta di Zaccaria & Elisabetta, convinti anche loro da Maria a non far circoncidere il figlio Giovanni (futuro Battista). Zaccaria infatti \u00e8 anche sacerdote, e pagher\u00e0 la sua decisione con l\u2019ostracismo di tutta la comunit\u00e0.<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/mother_nature-150x150.jpg\" "\\"mother_nature\\"")
A fronte degli innegabili meriti di un film coraggioso come Io sono con te<\/em>, \u00e8 opportuno affrontare anche il punto critico pi\u00f9 evidente, e cio\u00e8 l’esaltazione del rapporto primigenio madre-figlio.
\nInutile negare che di questi tempi un’elegia sulla maternit\u00e0, qual \u00e8 il film di Guido Chiesa, comporta dei rischi. Tanto pi\u00f9 quando si prende la Madonna come prototipo materno: madre perfetta in relazione perfetta con un bambino che si chiama Ges\u00f9 (mica Jacopo o Mattia). Ges\u00f9 al quale, nel film, uno dei personaggi saggiamente fa notare che “Non tutti hanno avuto una madre come la tua!”. Osservazione indispensabile, dato che in quella relazione primaria si trova spesso la radice non solo del bene che ci viene trasmesso ab origine<\/em>, ma anche dei guai che ci accompagneranno per il resto dei nostri giorni.<\/p>\n
\nIl ruolo di Maria nel film di Guido Chiesa \u00e8 fondativo proprio a partire da una nuova concezione della maternit\u00e0. Quella che avviene \u00e8 una trasmissione per via femminile di modelli comportamentali e relazionali differenti che Ges\u00f9 si incaricher\u00e0 di comunicare fuori dalla soglia domestica: rifiuto della violenza e della vendetta, repulsione per il sangue, misericordia, libert\u00e0, superamento delle compartimentazioni imposte dalla legge e dei precetti educativi patriarcali, etc. Tuttavia sappiamo che una nuova idea pedagogica e dei rapporti umani che coinvolga figli maschi e mariti (nel film Giuseppe \u00e8 un uomo che si lascia cambiare, senza per questo essere passivo) \u00e8 condizione quanto mai necessaria ma non ancora sufficiente a migliorare il mondo. Tanto pi\u00f9 quando il mondo, l\u00e0 fuori, appare come un groviglio caotico.<\/p>\n