{"id":17162,"date":"2014-05-13T08:45:13","date_gmt":"2014-05-13T06:45:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=17162"},"modified":"2025-11-06T11:32:52","modified_gmt":"2025-11-06T10:32:52","slug":"fasci-di-luce-obliqua-su-wikipedia-il-mito-della-cricca-e-il-conflitto-reale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2014\/05\/fasci-di-luce-obliqua-su-wikipedia-il-mito-della-cricca-e-il-conflitto-reale\/","title":{"rendered":"Fascinazione Wikipedia. Il mito della \u00abcricca\u00bb e il conflitto reale"},"content":{"rendered":"
\"Porco

\u00abThis machine…\u00bb<\/p><\/div>\n

di Salvatore Talia<\/strong> (guest blogger<\/em>)<\/p>\n

In tutte le lingue del mondo, dare a qualcuno del\u00a0fascista<\/em>\u00a0significa insultarlo pesantemente. In questo modo la coscienza civile di tutti i popoli esprime, anche mediante il linguaggio, un giudizio storico e morale di condanna nei confronti di un\u2019ideologia che ha sanguinosamente segnato il ventesimo secolo.
\nNessuno, pertanto, dovrebbe trovare strano che il protagonista di un lungometraggio<\/a> a cartoni animati del maestro giapponese\u00a0Hayao Miyazaki<\/strong>\u00a0pronunci la memorabile battuta:<\/p>\n

\u00abPiuttosto che diventare un fascista, meglio essere un maiale.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

N\u00e9 si trover\u00e0 strano che la battuta, proprio perch\u00e9 efficace e molto caratteristica, sia citata in esergo nella voce della versione italiana di Wikipedia dedicata a questo film.
\nEppure qualcuno, nella pagina di discussione della stessa voce, ha avuto da ridire:<\/p>\n

\u00abMi pare una citazione alquanto inopportuna. Propongo di cassarla e sostituirla. Si pu\u00f2 tranquillamente inserire una citazione neutra e rispettosa comunque del personaggio\u00a0e che non crei parallelismi offensivi per parte degli utenti di Wiki.<\/span> \u2013 Jose Antonio<\/strong> 16:10, 4 ago 2012. [Sottolineatura mia, N.d.R.]\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il giorno dopo \u00e8 intervenuto un altro utente per dare ragione a Jose Antonio:<\/p>\n

\u00abSono assolutamente d\u2019accordo con Jose, di tutte le citazioni del film se n\u2019\u00e8 scelta una a sfondo politico\u2026 mi sembra inopportuno, anche perch\u00e9 le sfumature politiche non sono di certo le peculiarit\u00e0 pi\u00f9 pregnanti e rappresentative del personaggio: c\u2019erano citazioni ben pi\u00f9 esemplari sui piloti d\u2019idrovolanti, sull\u2019aviazione, sull\u2019amore, sull\u2019Adriatico. Rimuovere o almeno sostituire con una citazione pi\u00f9 rappresentativa e neutra. \u2013 Theirrules<\/strong> 07:14, 5 ago 2012\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

La proposta di Jose Antonio di censurare la citazione \u00e8 stata respinta, almeno finora. Infatti altri utenti di Wikipedia sono intervenuti nella discussione facendo notare (e debitamente citando alcune fonti di critica cinematografica) che il tema politico \u00e8 centrale nel film di Miyazaki, e che in particolare la battuta contestata da Jose Antonio e da Theirrules rappresenta in modo emblematico l\u2019antifascismo esistenziale del protagonista.
\nTuttavia, soffermiamoci un attimo sulla singolare argomentazione di Jose Antonio. Chi, e quanti, sono questi utenti di Wikipedia Italia che possono sentirsi offesi da una battuta antifascista (tutto sommato blanda, se si considera che il personaggio che la pronuncia \u00e8 un maiale antropomorfo) contenuta in un cartone animato?<\/p>\n

Un libro inchiesta
\n<\/strong><\/h3>\n

Ci aiuta a rispondere a questa domanda un interessante libro inchiesta su Wikipedia recentemente pubblicato: Emanuele Mastrangelo & Enrico Petrucci,\u00a0Wikipedia. L\u2019enciclopedia libera e l\u2019egemonia dell\u2019informazione<\/em>, Bietti, Milano 2013, pagg. 393, Euro 16,00,\u00a0ISBN: 978-88-8248-299-2.<\/p>\n

\"Complimenti
\nIl libro, \u00abpromosso e patrocinato\u00bb da Gianfranco De Turris<\/strong>\u00a0(che gli autori per questo ringraziano a pag. 393), \u00e8 per molti aspetti un\u2019iniziativa lodevole. Mancano in Italia studi approfonditi su Wikipedia, nonostante l\u2019importanza che l\u2019enciclopedia libera viene sempre pi\u00f9 assumendo come fonte d\u2019informazione principale non solo per gli utenti di Internet, ma ormai anche per il mondo della cultura e dell\u2019informazione largamente inteso (giornali cartacei, agenzie di stampa, scuola). Tutta la prima met\u00e0 del libro, la pi\u00f9 convincente, \u00e8 un efficace\u00a0reportage\u00a0sul modo in cui Wikipedia \u00e8 entrata a vele spiegate nella vita quotidiana di molti che pure a volte ostentano di disprezzarla. Sempre pi\u00f9 giornalisti, intellettuali e politici, come fanno giustamente notare Mastrangelo & Petrucci con una serie di divertenti esempi, attingono largamente a Wikipedia come fonte, pi\u00f9 o meno riconosciuta, d\u2019informazione.<\/p>\n

Altro pregio del libro di Mastrangelo & Petrucci consiste nell\u2019offrire informazioni utili e puntuali sulla storia di Wikipedia, sul suo funzionamento, sul suo linguaggio e sulle sue regole.<\/p>\n

Gli autori, forse per reazione alla sottovalutazione di Wikipedia da parte della cultura ufficiale, tendono in verit\u00e0 ad esagerare in senso opposto, enfatizzando oltre misura l\u2019importanza dell\u2019enciclopedia libera, fino a definire Wikipedia nientemeno come il \u00abpi\u00f9 grande progetto culturale degli ultimi secoli\u00bb (pag. 98) e \u00abuna delle pochissime voci positive di un bilancio epocale complessivamente negativo\u00bb (pag. 8). Mastrangelo & Petrucci non esitano a paragonare Wikipedia alla storica enciclopedia di\u00a0Diderot e D\u2019Alembert<\/strong>: il compito delle due enciclopedie sarebbe il medesimo, quello di \u00absistematizzare il sapere, fare ordine, classificare, categorizzare, indicizzare, far s\u00ec che ogni barlume d\u2019informazione utile possa essere classificato e trovato\u00bb (pag. 99). Con il che, sia detto per inciso, Mastrangelo & Petrucci fraintendono il senso complessivo dell\u2019impresa di Diderot e D\u2019Alembert, la quale non aveva tanto l\u2019obiettivo di sistematizzare e gerarchizzare il sapere, quanto invece quello di\u00a0socializzare la conoscenza<\/em>\u00a0nell\u2019ambito di un\u2019ipotesi di critica e di trasformazione rivoluzionaria della societ\u00e0.]<\/p>\n

Per Mastrangelo & Petrucci, \u00abWikipedia \u00e8 un progetto grandioso e geniale. Per la prima volta da decenni l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 riuscita davvero a ideare un meccanismo virtuoso con il quale si pu\u00f2 combattere l\u2019entropia, ancorch\u00e9 nel regno dell\u2019informazione e non in quello della termodinamica\u00bb (pag. 341).<\/p>\n

Osservo di passata che una minore fascinazione avrebbe forse evitato ai due autori di incorrere in un brutto scivolone: attribuire ad\u00a0Antonio Gramsci<\/strong>\u00a0una definizione della\u00a0egemonia culturale<\/em>, riprendendola (evidentemente senza verificarla) dalla omonima voce di Wikipedia<\/a> (pag. 369).<\/p>\n

Peccato che, per\u00f2, quella particolare definizione sia apocrifa: il brano citato non si trova, infatti, in nessuna delle opere di Gramsci. L\u2019utente di Wikipedia che ha inserito il brano virgolettato lo ha fatto per errore. Poco male: grazie ai meravigliosi meccanismi auto-correttivi dell\u2019enciclopedia libera l\u2019errore \u00e8 gi\u00e0 stato discusso e corretto<\/a>, perlomeno in it.wiki. Per vedere la medesima correzione sul libro di Mastrangelo & Petrucci, invece, bisogner\u00e0 attendere una eventuale seconda edizione.<\/p>\n

Il \u00abmeccanismo virtuoso\u00bb di Wikipedia, nella visione dei nostri due autori, ne assicura l\u2019inarrestabile progresso. Il libro tende a minimizzare alcune contraddizioni che \u2013 si direbbe \u2013 possono ben ostacolare o inceppare il funzionamento dell\u2019enciclopedia libera. Per esempio, il fatto che Wikipedia appartiene a un ente privato (sia pure senza fini di lucro) qual \u00e8 la Wikimedia Foundation, ci\u00f2 che, in astratto, la rende vulnerabile a rischi di tracollo economico o agli appetiti di grandi gruppi capitalistici, che potrebbero in futuro manovrare per appropriarsi di una potenziale fonte di profitti.<\/p>\n

Nel libro, a dire il vero, sono riportati vari preoccupanti casi emersi negli scorsi anni, in cui alcune corporation<\/em>\u00a0private, gli uffici stampa di alcuni uomini politici, e addirittura alcuni servizi di\u00a0intelligence<\/em>, hanno tentato di manipolare a proprio vantaggio i contenuti della versione inglese di Wikipedia (pp. 41-55). Tuttavia, chiosano Mastrangelo & Petrucci, \u00abil problema dell\u2019influenza esterna a Wikipedia \u00e8 relativamente poco preoccupante a fronte di quello rappresentato dalle camarille interne alla comunit\u00e0 wikipediana\u00bb (pag. 55).<\/p>\n

Viene cos\u00ec introdotto un tema che avr\u00e0 ampio sviluppo in tutta la seconda met\u00e0 del volume, fino a costituirne il motivo dominante. Qui l\u2019ottica di Mastrangelo & Petrucci si restringe di colpo, diventa nazionale, e la trattazione \u00e8 pressoch\u00e9 interamente dedicata alla denuncia di un grave pericolo che, a detta dei due autori, minaccia it.wiki (la versione in lingua italiana di Wikipedia): \u00abil rischio che la pigrizia di chi usa Wikipedia e\u00a0la malignit\u00e0 di un gruppo di furfanti<\/em>\u00a0la faccia scivolare verso il suo opposto maligno: un Ministero della Verit\u00e0 orwelliano\u00bb (pag. 104, corsivo mio).<\/p>\n

La \u00abcricca\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Agli occhi di Mastrangelo & Petrucci, it.wiki ha innanzitutto un problema: che \u00abuna parte molto notevole degli utenti pi\u00f9 attivi si riconosc[e] in aree politiche vicine alla sinistra\u00bb (pp. 177-8). In it.wiki \u00bbcolui il quale si professa “di sinistra” ha \u2013 e riesce a ritagliarsi \u2013\u00a0una cittadinanza che \u00e8 in parte negata a chi, invece, fa aperta professione di fede politica opposta o chi, comunque, si dimostra in qualche maniera “non-di-sinistra”\u00bb<\/em> (pp. 178-9, corsivi miei). Questo avviene intanto per la ben nota timidezza che impedisce a tanti italiani\u00a0\u00abnon-di-sinistra\u00bb di manifestarsi liberamente come tali; la\u00a0maggioranza silenziosa<\/em>\u00a0(cfr. pag. 182; Mastrangelo & Petrucci usano effettivamente questa espressione a pag. 374). Ma soprattutto ci\u00f2 avviene perch\u00e9 gli utenti \u00abnon-di-sinistra\u00bb, secondo i due autori, in it.wiki sarebbero apertamente discriminati.<\/p>\n

Le pagine sicuramente pi\u00f9 deboli, nel testo che sto esaminando, sono proprio quelle dedicate alla presunta \u201cegemonia\u201d della sinistra su Wikipedia, un\u2019egemonia che il libro tende a definire in termini molto grezzi e complottistici. In Wikipedia esistono infatti degli utenti, definiti \u201camministratori\u201d o \u201cadmin\u201d, che vengono periodicamente eletti per svolgere mansioni di servizio, e che dispongono di alcune prerogative in ordine alla manutenzione dell\u2019enciclopedia, alla cancellazione delle pagine, a determinate sanzioni che possono irrogare a utenti che violino le norme di condotta dell\u2019enciclopedia, ecc. Ci\u00f2 posto, secondo Mastrangelo & Petrucci esisterebbe in it.wiki una ristretta \u00abcricca\u00bb di amministratori di sinistra che abusano dei loro poteri, opprimendo, discriminando e perseguitando gli utenti che non la pensano come loro.<\/p>\n

Abbastanza onestamente, a un certo punto del libro i due autori riconoscono che il loro tentativo di analisi delle dinamiche operanti nella comunit\u00e0 degli utenti di it.wiki (bench\u00e9 il volume contenga alcune significative statistiche, come vedremo in seguito) non \u00e8 condotto secondo i criteri scientifici della statistica sociologica (pag. 166).<\/p>\n

Anche dopo questa precisazione, per\u00f2, bisogna rilevare che il libro di Mastrangelo & Petrucci \u00e8 penalizzato da un forte divario fra le tante pagine in cui si parla di Wikipedia in modo informativo e pertinente, con un evidente sforzo di oggettivit\u00e0 , e altre pagine in cui la tesi della \u201ccricca\u201d viene argomentata in modo assai sommario, con un metodo che definirei \u201cpansiano\u201d. L\u2019ipotesi degli\u00a0admin<\/em>\u00a0di sinistra che discriminano gli utenti \u00abnon-di-sinistra\u00bb, infatti, viene dapprima enunciata mediante l\u2019uso di formule-slogan che si vorrebbero incisive e icastiche (la \u00abcricca\u00bb, i \u00abguardiani della memoria\u00bb, la \u00abCeka\u00bb, i ripetuti riferimenti a Orwell ecc.), e poi viene illustrata mediante una casistica tratta soprattutto dalle conversazioni fra utenti nelle pagine di discussione di it.wiki. Gli esempi da loro raccolti varrebbero da soli, secondo i due autori, a dimostrare l\u2019esistenza della \u00abcricca\u00bb.<\/p>\n

\"La
\nIl metodo scelto da Mastrangelo & Petrucci si presta fin troppo facilmente alla confutazione. Infatti, si possono agevolmente contrapporre, agli stralci di dibattito selezionati dai due autori per dimostrare gli abusi della \u00abcricca\u00bb di sinistra ai danni di determinati utenti \u00abnon-di-sinistra\u00bb, altri esempi, tratti sempre dalle pagine di Wikipedia, dove pare proprio che gli abusanti siano questi ultimi. Cosa che far\u00f2 nel prosieguo di questo articolo.<\/p>\n

Per ora mi limito a rilevare alcune incongruenze in cui incorrono Mastrangelo & Petrucci nel discutere il loro stesso materiale. Ad esempio: a pag. 299, i nostri due autori condannano chi discute l\u2019autorevolezza di alcuni storici ritenuti (a torto o a ragione) di destra, in quanto secondo Mastrangelo & Petrucci \u00e8 sbagliato \u00abdelegittimare una fonte denigrando antropologicamente il suo autore\u00bb. Soltanto due pagine dopo, viene riportato con favore un lungo commento dell’utente Presbite<\/strong> nel quale tra l\u2019altro\u00a0Nicola Tranfaglia <\/strong>viene definito \u00abperfettissimo esempio di “intellettuale organico” di scuola marxista-leninista ortodossa tuttora notoriamente comunista (\u2026) storico comunistissimo schierato con tessera\u00bb (pag. 301). A pag. 307, in un suo commento parimenti citato per esteso e con approvazione, Jose Antonio dileggia lo scrittore\u00a0Giacomo Scotti<\/strong>\u00a0in quanto quest\u2019ultimo \u00abdopo la seconda guerra mondiale si \u00e8 trasferito in Jugoslavia per vivere il paradiso di Tito\u00bb. Su osservazioni come queste, Mastrangelo & Petrucci evidentemente non trovano nulla da ridire; salvo indignarsi e parlare di \u00abrazzismo ideologico\u201d (pag. 298) quando rilevano che in Wikipedia qualcuno osa mettere in dubbio l\u2019autorevolezza di un autore come Giorgio Pisan\u00f2<\/strong>.<\/p>\n

Who\u2019s that boy?<\/em> Il caso Emanuele Mastrangelo<\/strong><\/h3>\n
\"Emanuele

Emanuele Mastrangelo<\/p><\/div>\n

Sarebbe interessante poter distinguere i rispettivi contributi dei due autori al libro, cio\u00e8 quali pagine sono state scritte da Petrucci e quali da Mastrangelo; ma non ci sono elementi per stabilirlo. Il volume, in quarta di copertina, ci dice solo che Enrico Petrucci \u00e8 ingegnere e \u00absi \u00e8 occupato di diverse inchieste sull\u2019enciclopedia libera\u00bb, mentre di Emanuele Mastrangelo \u00e8 detto che collabora con la rivista Storia in Rete<\/em> e che \u00ab[n]el 2011 fu espulso da Wikipedia per aver sostenuto che la storiografia italiana non \u00e8 rimasta ferma agli anni Ottanta\u00bb. In una breve nota all\u2019interno del volume troviamo qualche dettaglio in pi\u00f9 sulla vicenda dell\u2019espulsione di Mastrangelo da it.wiki: \u00absebbene bandito per “falsificazione di fonti”, l\u2019accusa non \u00e8 mai stata provata e, anzi, risultano falsificate le prove condotte contro di esso\u00bb (pag. 228). Niente di pi\u00f9 e niente di meno.<\/p>\n

Per sapere qualcosa di pi\u00f9 a proposito di Emanuele Mastrangelo possiamo partire da un libro dello storico Gabriele Turi<\/strong>,\u00a0La cultura delle destre. Alla ricerca dell\u2019egemonia culturale in Italia<\/em><\/a>, Bollati Boringhieri, Torino 2013, pp. 175, Euro 14,00,\u00a0ISBN\u00a0978-88-339-2429-8. Nell\u2019ultimo capitolo del suo libro, Turi traccia una mappa del revisionismo storico su Internet partendo dal sito\u00a0storiainrete.com<\/a>, cui corrisponde una rivista cartacea fondata nel 2005 con redattore capo Emanuele Mastrangelo. Di Mastrangelo, Turi osserva che suoi interessi peculiari sono Mussolini e il fascismo, e che nel 2006 pubblic\u00f2 un libro intitolato\u00a0I canti del littorio<\/em>. A proposito della rivista, Turi scrive che essa \u00ababbraccia completamente la vulgata revisionista, coniugando inoltre un registro cattolico ultraconservatore con un gusto per i “misteri” e le “rivelazioni”, di cui Sal\u00f2 \u00e8 il terreno di elezione\u00bb. Secondo Turi, il mensile sarebbe inoltre caratterizzato da \u00abuna diffusa comprensione per il fascismo\u00bb, condivisa anche dai lettori della rivista, i quali, nel 2009, risposero a un sondaggio su quali fossero i \u00absuper italiani\u00bb attribuendo il terzo posto a\u00a0Benito Mussolini <\/strong>(subito dopo Leonardo e Galileo).<\/p>\n

Fin qui Gabriele Turi. Proviamo ora a vedere se corrisponde al vero l\u2019asserzione di Mastrangelo di essere stato espulso ingiustamente da it.wiki e di essere stato vittima di una persecuzione politica. Stranamente, i documenti della vicenda non vengono richiamati, n\u00e9 in alcun modo utilizzati, nel libro di Mastrangelo & Petrucci; essi comunque sono facilmente reperibili in it.wiki.<\/p>\n

Si pu\u00f2 partire dalla\u00a0segnalazione di problematicit\u00e0<\/em>\u00a0(l\u2019atto che su it.wiki equivale a un\u2019apertura di procedimento disciplinare contro un utente) a carico di Mastrangelo in data 14 giugno 2009<\/a>.<\/p>\n

La segnalazione nacque a partire dalla voce\u00a0Benito Mussolini<\/em>, cui all\u2019epoca Mastrangelo collaborava, e da una relativa discussione in cui Mastrangelo si oppose strenuamente a che il\u2026 \u201cviaggio\u201d di Mussolini da Milano a Dongo, fra il 25 e il 27 aprile 1945 (viaggio che, come tutti sanno, si concluse con lo smascheramento di Mussolini che fu scoperto dai partigiani travestito da soldato tedesco), fosse definito \u00abfuga\u00bb. Fra l\u2019altro Mastrangelo sosteneva che \u00abquasi tutti gli storici di un certo peso da almeno 15 anni non danno pi\u00f9 credito a questa vecchia tesi\u201d\u00bb Le citazioni da storici, con cui Mastrangelo intendeva giustificare la sua asserzione che Mussolini\u00a0non stesse affatto<\/em>\u00a0fuggendo, furono poste in dubbio riguardo alla loro veridicit\u00e0. Di qui la segnalazione, che si concluse, dopo ampio dibattito, con l\u2019irrogazione a Mastrangelo di un \u00abblocco di scrittura\u00bb (l\u2019equivalente della sospensione da it.wiki) di sei mesi.<\/p>\n

\"Ogni

Ogni passo sette leghe, via, veloci, verso la Svizzera.<\/p><\/div>\n

Mastrangelo fu poi oggetto di un\u2019altra segnalazione di problematicit\u00e0 che si concluse, dopo un lunghissimo dibattito, con il suo\u00a0blocco infinito<\/em>\u00a0(l\u2019espulsione definitiva, detta anche\u00a0ban<\/em>) da it.wiki, il 16 novembre 2010 (<\/a>quindi non nel 2011, come erroneamente riportato dalla quarta di copertina del libro).<\/p>\n

Inviterei a leggere per intero i due dibattiti, perch\u00e9 sono di per s\u00e9 molto istruttivi per capire come funziona Wikipedia. Dalla lettura delle due discussioni, fra l\u2019altro, si evince come le accuse rivolte contro Mastrangelo da vari utenti non si limitassero alla falsificazione delle fonti, ma comprendessero una serie di altri addebiti, quali:
\n1) l\u2019aver usato Wikipedia non come una mera enciclopedia (cio\u00e8 come semplice esposizione, di tipo compilatorio, di un sapere gi\u00e0 consolidato), bens\u00ec come un mezzo per divulgare i risultati delle proprie ricerche;
\n2) l\u2019aver fatto di Wikipedia una sorta di tribuna per la divulgazione di tesi storiografiche fortemente minoritarie, non condivise dalla maggioranza degli studiosi;
\n3) l\u2019aver assunto un punto di vista \u00absmaccatamente di parte\u00bb, compilando voci in modo estremamente fazioso e politicamente tendenzioso (\u00abPOV\u00bb, in gergo wikipediese, acronimo di Point Of View<\/em>);
\n4) l\u2019aver preteso di selezionare le fonti a suo piacimento, privilegiando in modo indebito quelle appartenenti a una determinata corrente (quella del \u201crevisionismo storico\u201d), la sola da lui considerata \u201cscientifica\u201d, e svalutando tutte le altre alla stregua di semplice \u201cvulgata\u201d ;
\n5) l\u2019aver dimostrato, nelle discussioni con altri utenti circa la compilazione delle voci, una evidente malafede, con un atteggiamento che non era quello di collaborare per migliorare l\u2019enciclopedia, bens\u00ec quello di mantenere \u201cblindate\u201d le voci stesse, fissandole all\u2019impostazione (politicamente orientata) che egli aveva loro dato.<\/p>\n

Da notare che la singolare tesi di Mastrangelo, secondo cui in tema di fascismo solo la storiografia \u201crevisionista\u201d avrebbe valore, mentre tutta quanta l\u2019altra storiografia sarebbe \u201cvulgata\u201d priva di valore scientifico o comunque sarebbe ormai superata dal progresso delle ricerche, la troviamo richiamata, in modo piuttosto apodittico, anche nel libro che sto recensendo (pp. 36 e 382).<\/p>\n

Naturalmente, sia nella prima segnalazione del 2009 che nella seconda del 2010, e poi ancora in vari articoli sulla rivista di cui \u00e8 redattore, e anche altrove in Internet, Mastrangelo si difese ampiamente e con vigore, negando gli addebiti e controargomentando. Pu\u00f2 apparire ingiusto che in questa sede io abbia riportato solo gli argomenti dell\u2019accusa e non anche quelli della difesa. Invito nuovamente a leggere nella loro interezza i dibattiti che ho linkato sopra, per farsi un\u2019opinione propria. Qui mi preme soprattutto dare un\u2019idea della dialettica interna fra gli utenti di Wikipedia e degli schieramenti in campo riguardo alla questione del revisionismo storico. Fra gli accusatori di Mastrangelo troviamo utenti come Piero Montesacro<\/strong>, Crisarco<\/strong> e Koji<\/strong>, che nel libro di Mastrangelo & Petrucci vengono stigmatizzati come appartenenti alla \u00abcricca\u00ab di sinistra. Fra i difensori di Mastrangelo troviamo invece utenti come Barbicone<\/strong>, Jose Antonio<\/strong>, Presbite<\/strong> e Theirrules<\/strong>. Alcuni di loro li abbiamo gi\u00e0 incontrati qui sopra; di altri parleremo fra poco. Jose Antonio e Presbite sono ampiamente citati (ovviamente con favore) anche nel libro di Emanuele Mastrangelo & Enrico Petrucci.<\/p>\n

Perch\u00e9 Mastrangelo \u00e8 stato espulso
\n<\/strong><\/h3>\n

Vediamo ora alcune voci alla cui redazione Mastrangelo collabor\u00f2 prima di essere espulso da it.wiki.<\/p>\n

Cominciamo dalla voce\u00a0Squadrismo<\/em>. Prender\u00f2 in considerazione non la versione attuale della voce, bens\u00ec l\u2019ultima redazione prima del\u00a0ban<\/em><\/a>.<\/p>\n

E\u2019 una voce dotata di una sua indubbia coerenza interna, ispirata a una concezione generale che definirei alquanto \u201cfarinacciana\u201d. Gli squadristi del 1919 \u2013 1922 vi vengono dipinti come eroi di guerra, guasconi e un po\u2019 goliardi, che si riunirono per reagire giustamente alle intollerabili violenze e provocazioni dei bolscevichi, salvarono l\u2019Italia dalla sovversione, e avviarono una \u00abrivoluzione nazionale\u00bb con lo scopo di \u00abrigenerare moralmente e materialmente la patria\u00bb. Fra gli autori citati nelle note a supporto troviamo, assieme a scrittori e storici \u201cdi area\u201d (come Attilio Tamaro,\u00a0Pino Rauti<\/strong>\u00a0e Rutilio Sermonti, Mario Piazzesi, Giorgio Alberto Chiurco), anche i pi\u00f9 bei nomi della storiografia sul fascismo: Renzo De Felice, Adrian Lyttelton, Angelo D\u2019Orsi, Mimmo Franzinelli e persino\u00a0Gaetano Salvemini<\/strong>, un cui brano campeggia a inizio voce, debitamente virgolettato, assieme a un altro di Alcide De Gasperi a giustificazione delle violenze squadriste.<\/p>\n

Incuriosito dal fatto che tante citazioni da storici antifascisti concorressero a produrre una voce enciclopedica di tutt\u2019altro orientamento, a partire dal dicembre 2012 ho cominciato a verificare la corrispondenza tra il testo e le fonti. E\u2019 un lavoro impegnativo, data l\u2019ingente quantit\u00e0 di riferimenti presenti nella pagina; i risultati, tuttora parziali, che ho ottenuto finora li potete leggere (se ne avete voglia) nella corrispondente pagina di discussione<\/a>.<\/p>\n

\"Mimmo<\/a>

Mimmo Franzinelli. Con omissioni e taglia-e-cuci, si trasforma la sua denuncia dello squadrismo in una mezza assoluzione.<\/p><\/div>\n

Uno dei casi pi\u00f9 bizzarri \u00e8 quello relativo a una citazione dall\u2019eminente storico britannico\u00a0Adrian Lyttelton<\/strong>, chiamato in causa a supporto dell\u2019asserzione secondo cui lo squadrismo sfruttava la borghesia \u00abper la crescita del movimento\u00bb, quando invece Lyttelton, alla pagina citata, scrive l\u2019opposto, che cio\u00e8 \u00abi capi del primo fascismo concedevano i loro servizi ai loro protettori del ceto borghese\u201d\u00bb (quindi, secondo Lyttelton, erano semmai i borghesi a sfruttare gli squadristi, e non viceversa). Anche De Felice e Salvemini vengono interpretati in modo similmente \u201clibero\u201d. Peculiare \u00e8 il caso di\u00a0Mimmo Franzinelli<\/strong>: chi ha letto il suo libro (Mimmo Franzinelli,\u00a0Squadristi. Protagonisti e tecniche della violenza fascista 1919-1922<\/em>, Mondadori, Milano 2003) sa che si tratta di un testo serissimo, documentatissimo, nel quale la violenza squadrista viene accuratamente descritta e denunciata in tutta la sua crudezza. Poco di tutto questo traspare dalla voce, in cui Franzinelli \u00e8 perlopi\u00f9 citato per certe sue osservazioni incidentali, di valore decisamente secondario nell\u2019economia del testo, che per\u00f2 sembrano andare in senso giustificazionista.<\/p>\n

A onor del vero, bisogna dire che non \u00e8 Mastrangelo l\u2019autore di questi stravolgimenti delle fonti. Ad esempio, il passo manipolato di Salvemini \u00e8 stato inserito da Jose Antonio (che per\u00f2 si \u00e8 limitato a citare un testo di\u00a0Giordano Bruno Guerri<\/strong>\u00a0dove la manipolazione era gi\u00e0 presente), mentre i richiami a De Felice e a Lyttelton sono stati inseriti da Barbicone. Di questo Barbicone (un utente che risulta inattivo su it.wiki dal 2011) un altro utente, in pagina di discussione, ha affermato l\u2019appartenenza a\u00a0Casa Pound<\/strong>, affermazione non smentita dall\u2019interessato. Nella stessa pagina Mastrangelo osserva con compiacimento che Barbicone \u00absta rapidamente diventando il principale contributore della voce\u00bb.<\/p>\n

E\u2019 comunque strano che uno storico di professione \u2013 come Mastrangelo ama definirsi \u2013 non si sia accorto, in una voce da lui tenuta sotto stretta osservazione, di questo uso molto discutibile di fonti che sono tutte ben note agli specialisti. Cos\u00ec come \u00e8 strano che Mastrangelo, che sopra abbiamo visto essere cos\u00ec sensibile al problema del \u201crazzismo ideologico\u201d, non si sia posto qualche dubbio sulla qualit\u00e0 dell\u2019apporto di un \u00abprincipale contributore\u00bb il quale, per avvalorare il proprio uso del concetto di guerra civile, osserva che persino \u00abgli storiografi antifascisti\u00a0ed ebrei<\/em>\u00a0parlano di “guerra civile”\u00bb. (corsivo mio).<\/p>\n

Passiamo ora a una voce alla cui redazione Mastrangelo ha contribuito in modo significativo. Questa \u00e8 l\u2019ultima redazione della voce\u00a0Fascismo<\/em>\u00a0prima del ban<\/a>.<\/p>\n

Le due sezioni intitolate\u00a0La creazione dell\u2019uomo nuovo<\/em>\u00a0e\u00a0Il mito del Sangue contro l\u2019Oro<\/em>\u00a0sono state inserite da Mastrangelo, rispettivamente il 13 gennaio e il 3 febbraio 2008. Sono referenziate in modo assai sommario (fra l\u2019altro con la citazione di un libro dello stesso Mastrangelo). La prima sezione \u00e8 una disamina del tentativo fascista di \u00abriformare eugeneticamente\u00bb il popolo italiano, tentativo che\u00a0Renzo De Felice<\/strong>\u00a0defin\u00ec \u00abmoralmente ripugnante\u00bb e sul quale\u00a0Emilio Gentile<\/strong>\u00a0(Emilio Gentile,\u00a0Fascismo. Storia e interpretazione<\/em>, Laterza, Roma-Bari 2002, pp. 235-64) ha scritto pagine esaurienti mettendone in luce le aberranti caratteristiche: l\u2019intolleranza, il razzismo, l\u2019antisemitismo, il militarismo, il nazionalismo imperialista, il maschilismo, spinti all\u2019eccesso dalla delirante e ossessiva ambizione personale mussoliniana.<\/p>\n

\"Razzismo
\nSenza per nulla rifarsi a questi due storici, Mastrangelo scrive sull\u2019argomento alcuni paragrafi, leggendo i quali si direbbe che la maggiore pecca di tale programma fu il fatto di aver fallito il proprio obiettivo:<\/p>\n

\u00abL\u2019uomo nuovo immaginato dai pensatori fascisti era essenzialmente un modello anti-borghese: giovanile, vigoroso, rude, pragmatico, strafottente, disciplinato. Legato alla tradizione e contemporaneamente proiettato nell\u2019epoca della macchina. Un misto di legionario e colono romano e di aviatore futurista.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La sezione intitolata\u00a0Il mito del Sangue contro l\u2019Oro<\/em>\u00a0espone con una certa ampiezza, mantenendo una alquanto breve distanza critica, tutta una serie di luoghi comuni antisemiti tipici della propaganda della repubblica di Sal\u00f2.<\/p>\n

A proposito di strafottenza: qui<\/a> e qui<\/a> possiamo ammirare Mastrangelo mentre inserisce tutti i dettagli dell\u2019eroica azione delle camicie nere ai danni del deputato comunista\u00a0Francesco Misiano<\/strong>.<\/p>\n

\"Roma,<\/a>

Roma, 13 giugno 1921. Il deputato comunista Francesco Misiano viene picchiato, rapato a forza e costretto a sfilare per le vie con un cartello al collo – \u00abLa patria va servita e io sono fascista\u00bb – mentre due ali di squadristi lo insultano e prendono a sputi. \u00c8 l’idea di \u00abazione eroica\u00bb che hanno i camerati. Misiano, peraltro, \u00e8 un personaggio interessantissimo. Sarebbe tempo di recuperare la sua storia e ri-narrarla. Clicca sulla foto per aprire la voce che gli dedica il Dizionario biografico Treccani.<\/p><\/div>\n

Una voce creata da Mastrangelo nel gennaio 2010,\u00a0Battaglia di Tarnova<\/em><\/a>, ha costituito oggetto di una discussione piuttosto accesa tra lo stesso Mastrangelo e Piero Montesacro (Montesacro ha avuto un ruolo importante nel procedimento di espulsione di Mastrangelo ed \u00e8 ora bersaglio di numerosissimi strali polemici nel libro che sto recensendo: cfr. in particolare, per la discussione sulla voce\u00a0Battaglia di Tarnova<\/em>, le pp. 243-6). Tale discussione \u00e8 ricordata nel libro soprattutto a proposito di una rispostaccia, certamente piuttosto scortese, rivolta da Montesacro a Mastrangelo; il libro, per\u00f2, dimentica di menzionare il merito della questione, cio\u00e8 il dato di fatto (ancora oggi ben visibile) di una voce enciclopedica, costruita prevalentemente utilizzando fonti di parte repubblichina, su di un episodio bellico di secondaria importanza il cui unico rilievo consiste nell\u2019essere stato ampiamente ripreso nel dopoguerra da una certa propaganda di estrema destra.<\/p>\n

\"tarnova\"<\/a>

Staffetta partigiana a cavallo nella zona tra Gorizia e Tarnova \/ Trnovo. Foto scattata nella primavera del 1945 dal nonno del giapster Tuco.<\/p><\/div>\n

Battaglia di Tarnova<\/em>\u00a0\u00e8 una voce enciclopedica nella quale, fra l\u2019altro, i nazifascisti vengono quasi sempre indicati come \u00abgli italiani\u00bb o \u00abgli italo-tedeschi\u00bb, mentre i loro avversari (fra cui la divisione partigiana italiana \u00abNatisone\u00bb e la brigata partigiana \u00abTriestina\u00bb) sono designati come \u00abpartigiani\u00bb, \u00abforze partigiane\u00bb o \u00abiugoslavi\u00bb. Scelta terminologica solo apparentemente neutra, che in realt\u00e0 sortisce l\u2019effetto di nascondere il carattere internazionalista, o anche solo internazionale, della lotta al nazifascismo. Vi erano, come si sa, migliaia di italiani che combattevano nella resistenza jugoslava, cos\u00ec come c\u2019erano migliaia di iugoslavi che combattevano nella resistenza italiana. Una variante di tale punto di vista \u00e8 quella espressa in pagina di discussione dall\u2019utente Presbite<\/strong>, il quale lascia intendere che gli italiani della \u00abNatisone\u00bb e della\u00a0\u00abTriestina\u00bb erano, secondo lui, dei traditori della patria al soldo di una potenza straniera, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno degli italiani della X Mas.<\/p>\n

Altra voce ancora oggi fortemente caratterizzata dall\u2019intervento di Mastrangelo, e menzionata nel libro (pp. 216-9), \u00e8 quella dedicata all\u2019\u00a0Attentato di via Rasella<\/em><\/a>, in\u00a0 cui, in una apposita sezione denominata \u00abControversie\u00bb, sono esposte con un esagerato rilievo le pi\u00f9 inverosimili versioni complottiste della pubblicistica di destra, trattate alla stregua di \u00abfonti\u00bb cui viene indebitamente conferita pari dignit\u00e0 rispetto alle vere fonti storiografiche.<\/p>\n

Senza commentare ulteriormente, riporto qui la motivazione ufficiale dell\u2019espulsione da it.wiki comminata a Mastrangelo: \u00abuso quantomeno disinvolto e fuorviante, quando non direttamente contestabile delle fonti, problema aggravato dal diffuso\u00a0POV, dalla presenza costante di ricerche storiche originali e dalla reiterazione di quanto gi\u00e0 altre volte segnalato\u00bb.<\/p>\n

Con questo, naturalmente, non intendo attribuire al solo Mastrangelo la responsabilit\u00e0 di aver scritto voci seguendo un punto di vista poco \u201cneutrale\u201d. Potrei menzionare vari altri esempi dovuti ad altri contributori. Uno dei casi pi\u00f9 recenti \u00e8 quello della voce\u00a0Roberto Farinacci<\/em>; eccone la versione<\/a> contro cui un anonimo utente di lingua inglese ha protestato, nel marzo 2013, definendola senz\u2019altro \u00aba piece of propaganda\u00bb.<\/p>\n

Uno dei principali redattori di questa versione della voce \u00e8 Jose Antonio<\/strong>, il quale sembra aver operato secondo molto discutibili criteri di scelta delle fonti. Con l\u2019effetto, fra l\u2019altro, di minimizzare il feroce antisemitismo del gerarca di Cremona e di glorificarne la morte mediante l\u2019uso di toni francamente agiografici.<\/p>\n

\"Culatte

Culatte al vento: Rodolfo Graziani<\/p><\/div>\n

In altri casi, l\u2019opera di\u00a0POV-pushing<\/em>\u00a0(l\u2019imporre a tutti i costi il proprio punto di vista) condotta da Mastrangelo \u00e8 stata validamente proseguita, dopo la sua espulsione, da altri utenti. Mi riferisco in particolare al modo in cui Wikipedia riferisce dei crimini del colonialismo italiano in Africa. Fra i vari esempi che si potrebbero citare, se in questa discussione<\/a> possiamo vedere Mastrangelo mentre minimizza e relativizza l\u2019uso dei gas in Etiopia, in quest\u2019altra<\/a> troviamo Jos\u00e8 Antonio difendere a spada tratta la reputazione postuma del generale\u00a0Rodolfo Graziani<\/strong>, con una tenacia veramente degna di miglior causa (l\u2019arco dei suoi interventi si estende dal 2009 al 2013).<\/p>\n

Wikipedia, la presbiopia, il fascismo di confine<\/strong><\/h3>\n

Fra gli utenti che hanno pi\u00f9 calorosamente difeso Mastrangelo nella sua procedura di\u00a0ban<\/em>, ne troviamo uno che Mastrangelo & Petrucci citano pi\u00f9 volte, con grande favore, nel loro libro. Si tratta di Presbite<\/strong>, definito \u00abuno dei migliori contributori di Wikipedia in italiano, perseguitato su quella in inglese dalla cricca croata\u00bb (pag. 300). E\u2019 forse lo stesso utente gi\u00e0 menzionato a pag. 56, dove si afferma che alcuni anni fa \u00absulla Wikipedia in lingua inglese un gruppo di nemmeno cinque utenti croati o filo-croati riusci[va] a tenere in scacco le voci su Istria, Dalmazia, Repubblica di Ragusa, impedendo\u00a0de facto<\/em>\u00a0gli edit di utenti italiani, portando persino al\u00a0ban<\/em>\u00a0(espulsione) di uno di essi, che peraltro \u00e8 uno dei migliori e pi\u00f9 stimati utenti della Wikipedia in lingua italiana\u00bb.<\/p>\n

Presbite \u00e8 l\u2019utente che, nella discussione relativa alla voce\u00a0Narodni Dom<\/em>, interviene minimizzando la valenza storica dell\u2019attacco squadrista del 13 luglio 1920, quello che\u00a0Renzo De Felice<\/strong>\u00a0definisce \u00abil vero battesimo dello squadrismo organizzato\u00bb. Secondo Presbite, invece, si sarebbe trattato solamente di uno dei tanti episodi di un pluridecennale, se non secolare, conflitto etnico tra italiani e slavi. Passa in secondo piano, secondo questa interpretazione, la singolarit\u00e0 dell\u2019episodio e il suo essere atto fondativo del fascismo di confine.<\/p>\n

Notevole il fatto che la lettura di Presbite coincide nelle sue linee essenziali con quella proposta da Paolo Sardos Albertini, presidente della Lega Nazionale (la storica associazione neo-irredentista triestina), in questo articolo<\/a>.<\/p>\n

Nel corso della discussione, Presbite tenta di accreditare questa sua linea interpretativa che chiameremo della \u201cfaida interetnica\u201d citando, non certo Paolo Sardos Albertini, bens\u00ec un testo storiografico autorevole e di sicuro valore (AA. VV.,\u00a0Un percorso tra le violenze del Novecento nella Provincia di Trieste<\/em>, a cura dell\u2019Istituto regionale per la storia del movimento di liberazione nel Friuli Venezia Giulia, Trieste 2006,\u00a0ISBN: 88-95170-02-4, reperibile on line a questo indirizzo<\/a>. Quando per\u00f2 l’utente TBPJMR<\/strong>\u00a0gli fa notare che tale fonte non avvalora affatto l\u2019interpretazione della \u201cfaida interetnica\u201d, ma anzi la contraddice espressamente, ecco che Presbite glissa:<\/p>\n

\u00abTBPJMR:<\/strong> [\u2026] l\u2019interpretazione dell\u2019incendio quale anello di una catena di \u201cepisodi simili\u201d che si dipanano a partire dal 1866, \u00e8 appunto una interpretazione. Accanto a questa interpretazione, la maggior parte delle interpretazioni attribuisce invece all\u2019incendio del Narodni Dom un carattere periodizzante, lo considera [\u2026)]un evento fondante per il fascismo di confine, e un punto di svolta nei rapporti tra fascisti, esercito, e pezzi dello Stato.<\/p>\n

Presbite:<\/strong> […] Venendo al discorso della concatenazione delle violenze, gi\u00e0 anni fa sono stati pubblicati dei saggi sulla sequela delle violenze a Trieste fra la met\u00e0 del\u00a0XIX\u00a0secolo e il secolo successivo. Anche questi sono semplici fatti, non opinioni. A meno che non si ritenga che tutto nacque improvvisamente quel giorno l\u00ec, a Trieste.<\/p>\n

TBPJMR:<\/strong> Che a Trieste ci siano state violenze nei 50 anni precedenti all\u2019incendio del Narodni Dom \u00e8 fuori di dubbio. Ma costruire una certa concatenazione piuttosto che un\u2019altra \u00e8 appunto una interpretazione storiografica. Per esempio: inserire in questa concatenazione lo sciopero del LLoyd del 1902, i disordini del 23-24 maggio del \u201815, e l\u2019incendio del Narodni Dom, come suggerivi nel 2007, a me sembra piuttosto arbitrario.<\/p>\n

Presbite:<\/strong> Con tutto il rispetto per la tua legittima posizione, ti segnalo che proprio questa concatenazione non \u00e8 frutto della mia fervida immaginazione, ma di un noto lavoro a pi\u00f9 mani sulla violenza a Trieste nel \u2018900. Un testo pubblicato, cui parteciparono alcune fra le migliori firme del nostro tempo, relativamente a quell\u2019ambito storico.<\/p>\n

TBPJMR:<\/strong> Scusa Presbite, ma nella prefazione del famoso lavoro a pi\u00f9 mani (Un percorso fra le violenze del Novecento nella provincia di Trieste<\/em>) c\u2019\u00e8 scritto: [\u2026] “Episodi di violenza politica non sono mancati a Trieste nei decenni precedenti: (\u2026) Si trattava appunto, per\u00f2, di episodi, che proprio per questo fecero scalpore in una citt\u00e0 abituata al rigido legalismo austriaco, che impediva il deragliamento dei conflitti, aspri solo a parole. Con la Grande guerra invece, tutto cambi\u00f2.\u201d<\/p>\n

Presbite:<\/strong> Purtroppo non ho molto tempo, se non per dirti che sono contento che tu abbia trovato la fonte di cui parlavo, che elenca i fatti violenti accaduti a Trieste in vari decenni.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Presbite \u00e8 sempre lo stesso utente che nella discussione relativa alla voce\u00a0T.I.G.R.<\/em>\u00a0(l\u2019organizzazione armata antifascista che, durante il ventennio, si batt\u00e9 contro la politica di oppressione nazionale nei confronti di sloveni e croati), \u00e8 intervenuto massicciamente fra l\u2019ottobre 2012 e il marzo 2013 \u00abspaccando il capello non in quattro, ma in ottantaquattro\u00bb (per usare la sua stessa espressione), postando interventi chilometrici <\/a>con lo scopo apparente di ostacolare una riscrittura della voce, che in precedenza era fortemente sbilanciata in senso denigratorio.<\/p>\n

L\u2019intervento in voce di Presbite \u00e8 avvenuto in seguito a una doppia sollecitazione: una prima volta da parte di Theirrules<\/strong> (19 settembre 2012) e una seconda volta da parte di AleR<\/strong> (22 gennaio 2013), utenti entrambi molto interessati a che il T.I.G.R. non venisse posto in una luce troppo positiva.<\/p>\n

Il libro inesistente: Assassini nella storia<\/em><\/strong><\/h3>\n

Presbite, che vediamo durante tutta la discussione mostrare una eccezionale acribia nel vagliare le fonti proposte dai suoi contraddittori, si \u00e8 dimostrato per\u00f2 molto meno pignolo quando sono state poste in questione alcune fonti inserite in voce da suoi amici. Mi riferisco in particolare al fantomatico testo di \u00abSamuel Frederick J.\u00bb,\u00a0Assassini nella storia<\/em>, Editgroup S.R.L, Udine, 1994, inserito in bibliografia da AleR nel novembre 2009 e poi pi\u00f9 volte richiamato e citato dallo stesso AleR sia in discussione che nell\u2019editare la voce.<\/p>\n

Con\u00a0Assassini nella storia<\/em>\u00a0ci troviamo un passo oltre la falsificazione delle fonti: infatti si tratta di un libro mai esistito di un autore parimenti immaginario, che si asserisce essere stato stampato nel 1994 da una casa editrice che in quel periodo non esisteva ancora. La circostanza \u00e8 stata chiarita sia nella discussione della voce T.I.G.R., sia successivamente nel procedimento contro AleR<\/a> (per questa e altre violazioni delle regole di Wikipedia) che ha portato all\u2019espulsione definitiva di questo utente da it.wiki.<\/p>\n

Anche in questo caso, prevedibilmente, l\u2019espulsione di AleR \u00e8 avvenuta con il voto contrario di Presbite. Non so dire se, come Mastrangelo, anche AleR abbia in seguito scritto libri e articoli per lamentare la persecuzione politica ai suoi danni da parte della \u00abcricca\u00bb bolscevica.<\/p>\n

La fonte nascosta: Giorgio Rustia<\/strong><\/h3>\n

\"doc_115_1_rustia-milizia-cop-rid\"<\/p>\n

Al di l\u00e0 del caso plateale di Assassini nella storia<\/em>, che \u00e8 costato l\u2019espulsione ad AleR, \u00e8 molto interessante analizzare in dettaglio\u00a0a difesa di cosa<\/em>\u00a0AleR avesse chiamato Presbite. La pagina sul\u00a0TIGR, prima dei parziali interventi di riscrittura dell\u2019inverno 2012\/13, era rimasta blindata per anni (si veda la cronologia delle modifiche) in queste condizioni<\/a>.<\/p>\n

Come si pu\u00f2 vedere, non c\u2019era nessun riferimento al fascismo. Ogni tentativo di inserire l\u2019aggettivo \u00abantifascista\u00bb nella descrizione dell\u2019organizzazione veniva cassato dai \u201cguardiani\u201d AleR e Theirrules nel giro di qualche ora. E l\u2019intero testo della voce era praticamente privo di fonti. O meglio\u2026\u00a0apparentemente <\/em>privo di fonti. Infatti ad un\u2019analisi minuziosa, ci si accorge ad esempio che questa parte del testo:<\/p>\n

\u00abIl 3 agosto 1928 venne assassinato a San Canziano il vigile urbano Giuseppe Cerquenik, mentre il 25 dello stesso mese venne incendiato il ricreatorio della Lega nazionale di Prosecco.<\/p>\n

A Gorizia il 22 settembre, vengono uccisi lo studente Antonio Coghelli, per aver abbandonato le organizzazioni irredentistiche slovene, ed il soldato Giuseppe Ventin, che era intervenuto cercando di impedire l\u2019attentato contro Coghelli.<\/p>\n

Nel 1929 mor\u00ec durante un agguato il contadino Francesco Tuchtan, mentre un altro rimase gravemente ferito. Venne condannato per il crimine il reo confesso Vladimir Gortan di Vermo, presso Pisino, quale \u201ccapo dei terroristi slavi\u201d. Venne fucilato il 18 ottobre 1929 vicino a Pola, mentre quattro suoi compagni di Pisino vennero condannati a 25 anni di carcere ciascuno.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

assomiglia moltissimo a questo passo tratto da un pamphlet<\/a> di\u00a0Giorgio Rustia<\/strong>:<\/p>\n

\u00abIl 3 agosto 1928, fu assassinata a tradimento la guardia municipale di San Canziano, Giuseppe Cerquenik.<\/p>\n

Alla fine dello stesso mese fu incendiato il ricreatorio della Lega Nazionale di Prosecco, e, dopo pochi giorni, ai primi di settembre, fu incendiata la scuola di Storie<\/p>\n

Infine, il 22 settembre, a Gorizia, furono uccisi lo studente Coghelli (che aveva abbandonato le organizzazioni irredentistiche slovene) ed il milite Ventin che aveva cercato di fermare l\u2019assassino del Coghelli.<\/p>\n

Nel 1929, le violenze slave si manifestarono, in gennaio, con la devastazione dell\u2019asilo infantile di Fontana del Conte, mentre nel marzo ci fu l\u2019assassinio, a Vermo, di Francesco Tuchtan. Il responsabile dell\u2019omicidio, tale Vladimiro Gortan, reo confesso, fu processato e giustiziato, come sarebbe avvenuto in qualsiasi altro stato del mondo, a chi si fosse macchiato di un omicidio.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Oltre al \u201cwording\u201d (che a tratti \u00e8 identico), ci\u00f2 che accomuna i due testi sono le fantasiose italianizzazioni dei nomi (Coghelli per Kogoj, Francesco Tuchtan per Ivan Tuchtan\u2026), gli errori nelle date (\u201cCoghelli\u201d fu ucciso il 21 agosto 1928 e non il 22 settembre 1928. Cerkvenik fu ucciso 16 maggio 1928, e non il 3 agosto), \u2026 e il fatto che gran parte delle affermazioni siano o false o comunque esposte nella medesima maniera incompleta e\/o mistificatoria. Per esempio: \u201cCoghelli\u201d (che era un informatore della polizia) fu ucciso dal comunista Bregant e non da un membro del\u00a0TIGR. Altro esempio: Gortan non organizz\u00f2 un agguato per uccidere Tuchtan, ma un\u2019azione armata di disturbo del plebiscito del marzo 1929, e nel corso dell\u2019azione Tuchtan fu colpito accidentalmente da una pallotola vagante.<\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 importante osservare che una delle\u00a0fonti occulte<\/em>\u00a0della voce sul\u00a0TIGR\u00a0era proprio il pamphlet di Rustia? Per due motivi: primo, perch\u00e9 la tesi del pamphlet \u00e8 che ci fosse un progetto secolare degli \u201cslavi\u201d per annientare gli italiani dell\u2019adriatico orientale. Secondo, perch\u00e9 Rustia non \u00e8 uno storico, ma un tipico rappresentante di quel\u00a0demi-monde<\/em>\u00a0triestino che si muove tra associazionismo degli esuli ed estrema destra. Un autore forse poco adatto ad essere citato esplicitamente come fonte per l\u2019enciclopedia libera; molto adatto, invece, se si vuole fare di quest\u2019ultima una tribuna per propagandare determinate ideologie.<\/p>\n

<\/object><\/h3>\n

\u00abNon meritevole di rilievo enciclopedico\u00bb, disse il falsario<\/strong><\/h3>\n

Lo stesso utente AleR che nell\u2019ottobre 2009, nella voce sul\u00a0TIGR, ha usato come fonte (occulta, perch\u00e9 al di sotto degli standard di autorevolezza richiesti dall\u2019Enciclopedia) il pamphlet di Rustia; questo stesso utente lo ritroviamo, nell\u2019agosto 2011, votare a favore della cancellazione <\/a>della voce\u00a0Claudia Cernigoi<\/strong>, studiosa che AleR per l\u2019occasione definisce \u00abnegazionista\u00bb e valuta come non meritevole di rilievo enciclopedico.<\/p>\n

Nella discussione \u00e8 richiamata la lettera aperta<\/a> nella quale Cernigoi, sempre nell\u2019agosto 2011, denunci\u00f2 con toni particolarmente aspri e risentiti il trattamento, da lei vissuto come ingiusto e denigratorio, riservatole su it.wiki.<\/p>\n

Una pallida eco di queste polemiche si trova anche nel libro di Mastrangelo & Petrucci, in cui Claudia Cernigoi viene definita \u00abpubblicista<\/em>\u00a0triestina (\u2026) nota per le sue posizioni radicali sul problema delle foibe\u00bb (pag. 306; corsivo mio). Naturalmente, per Mastrangelo & Petrucci Cernigoi \u00e8 una semplice pubblicista, laddove, come abbiamo visto, Giorgio Pisan\u00f2 viene insignito della qualifica di storico.<\/p>\n

Contro \u00abi s’ciavi\u00bb e i loro nomi complicati<\/strong><\/h3>\n

Su varie voci, in it.wiki, aleggia pi\u00f9 di un sospetto di revanscismo anti-slavo. Mi riferisco ad alcune pagine relative ai\u00a0Comuni della Venezia Giulia soppressi<\/em><\/a>.<\/p>\n

Nel caso di alcune citt\u00e0 e paesi appare giustificato che, sulla Wikipedia in lingua italiana, essi siano designati col toponimo in italiano (Groznjan-Grisignana, Koper-Capodistria): l\u2019Istria, come \u00e8 noto, ha una geografia linguistica complicatissima, e le citt\u00e0 sulla costa occidentale sono bilingui anche per statuto. Lascia invece parecchio perplessi il fatto che, in altri casi, si usino i toponimi italiani inventati negli anni Venti, imposti d\u2019ufficio a paesi che storicamente avevano solo il toponimo sloveno o croato, o al massimo tedesco. Come nel caso di Skopo che diventa Scoppo, con due P (evidentemente il funzionario non voleva avere problemi con la buoncostume).<\/p>\n

Un episodio di indebita attribuzione del nome italianizzato \u00e8 quello dell\u2019aviatore\u00a0Edvard Rusjan<\/em>, ribattezzato \u201cEduardo\u201d su it.wiki. Nella pagina di discussione della voce\u00a0Simon Gregor\u010di\u010d<\/em>\u00a0troviamo il sullodato utente AleR tentare di negarne la nazionalit\u00e0 slovena.<\/p>\n

E\u2019 insomma una casistica esattamente speculare a quella denunciata da Mastrangelo & Petrucci in relazione a en.wiki, dove (a loro dire) una \u00abcricca croata\u00bb avrebbe negli anni scorsi proceduto a \u00abbandire ogni attributo di italianit\u00e0 [sic]\u00bb a determinati personaggi storici della Dalmazia, attuando una \u00abpulizia etnica priva di vergogna\u00bb (pag. 56). In questo caso i nostri due autori hanno puntato i loro fari sulla Wikipedia inglese, forse perch\u00e9 trovano, invece, abbastanza soddisfacente la situazione di quella italiana.<\/p>\n

Complotto!<\/strong><\/h3>\n

Mastrangelo & Petrucci scrivono, a pag. 287 del loro libro, che \u00abper circa tre anni \u2013 dal 2008 al 2011 \u2013 la cosiddetta “Cricca” \u00e8 stata una cappa plumbea che ha coperto Wikipedia in italiano\u00bb. Si riferiscono ovviamente alla \u00abcricca\u00bb comunista che, secondo loro, opprimerebbe it.wiki.<\/p>\n

In un suo ormai classico studio,\u00a0Alessandro Portelli<\/strong>\u00a0descrive alcune caratteristiche della pubblicistica storiografica di estrema destra nel dopoguerra italiano: il vittimismo, il ricorso a teorie del complotto, la denuncia sensazionalistica delle presunte \u201cmenzogne\u201d della storiografia \u201cufficiale\u201d. Tali caratteristiche, secondo Portelli, sono funzionali allo scopo di avvalorare ricostruzioni storiche traballanti o senz\u2019altro false, le quali per\u00f2 coincidono con i luoghi comuni qualunquisti della \u201cmaggioranza silenziosa\u201d (Alessandro Portelli,\u00a0L\u2019ordine \u00e8 gi\u00e0 stato eseguito. Roma, le Fosse Ardeatine, la memoria<\/em>, Feltrinelli, Milano 2012, pp. 329-33).<\/p>\n

\"Milano,

Milano, 20 agosto 1922. Il tram n.948, sequestrato e guidato dalle camicie nere, \u00e8 il primo mezzo a forzare lo sciopero generale indetto \u00abcontro l’illegalismo fascista\u00bb. Alla guida c’\u00e8 Aldo Finzi. Di origine ebraica, a partire dal 1938 Finzi cadde in disgrazia, venne inviato al confino ed espulso dal PNF. Nel 1943 si avvicin\u00f2 alla Resistenza romana. Catturato dai tedeschi, fin\u00ec trucidato alle Ardeatine. Quanto alla vettura del fascismo, prosegu\u00ec la corsa fino a Piazzale Loreto. Come si vede nella foto, la destinazione era sempre stata quella.<\/p><\/div>\n

Che esista un \u201ccomplotto\u201d di sinistra ai danni di Wikipedia \u00e8 tutt\u2019altro che dimostrato dal libro di Mastrangelo & Petrucci. Se volessi per un momento fare ricorso alla stessa retorica complottistica cui talvolta indulgono i due autori, basandomi sull\u2019esame delle voci enciclopediche di cui ho parlato sopra, e di altre ancora che non ho menzionato per motivi di spazio, potrei addirittura sostenere che ci siano elementi per sospettare l\u2019esistenza di una \u201ccricca di destra\u201d. Si potrebbe cio\u00e8 sostenere che negli scorsi anni ci sia stato in it.wiki un tentativo organizzato da parte di vari utenti, molto caratterizzati ideologicamente, di imporre in varie voci di it.wiki un punto di vista accentuatamente destrorso; e che Emanuele Mastrangelo sia stato per cos\u00ec dire la \u201cpunta di lancia\u201d di questa offensiva.<\/p>\n

In realt\u00e0 non credo nell\u2019esistenza di alcuna \u201ccricca\u201d. D\u2019altronde non condivido affatto la visione di Wikipedia di Mastrangelo & Petrucci: secondo loro Wikipedia sarebbe una realt\u00e0 di per s\u00e9 \u201csana\u201d, priva di difetti, di limiti e di contraddizioni, se non fosse appunto per la nefasta \u201ccricca\u201d degli admin di sinistra, un \u00abpugno di furfanti\u00bb che spadroneggia, opprime ecc. ecc. Baster\u00e0 eliminare questa cricca, o casta, ed ecco che in Wikipedia torner\u00e0 a regnare l\u2019armonia e tutto funzioner\u00e0 a puntino.<\/p>\n

Riconosciamo in tale concezione una classica idea di destra<\/a>: quella secondo cui la societ\u00e0 (in questo caso la comunit\u00e0 dei wikipediani) pu\u00f2 e deve essere \u00abunita, armoniosa, concorde, e se non lo \u00e8 (pi\u00f9) la colpa \u00e8 di forze estranee, intrusi, nemici che si sono infilati e confusi in mezzo a noi e ora vanno ri-isolati e, se possibile, espulsi, cos\u00ec la comunit\u00e0 torner\u00e0 unita\u00bb.<\/p>\n

Contro tale concezione, che \u00e8 allo stesso tempo utopica e reazionaria, si deve ogni volta riaffermare una verit\u00e0 molto semplice. In qualsiasi comunit\u00e0 umana si confrontano e si scontrano opinioni, modi di pensare e concezioni del mondo contrastanti fra loro; si crea, anche spontaneamente, una pluralit\u00e0 di aggregazioni, che possono essere pi\u00f9 o meno stabili, fra individui che condividono uno stesso modo di vedere; ed esiste inevitabilmente una dialettica fra queste aggregazioni. Vale a dire che in ogni comunit\u00e0 umana esiste la\u00a0politica<\/em>.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 nulla di scandaloso, e non vi \u00e8 pertanto nessun bisogno di denunciare cricche o complotti ogni volta che in Wikipedia vediamo manifestarsi tale dialettica attraverso schieramenti ben riconoscibili di utenti. Il massimo che si pu\u00f2 pretendere \u00e8 che il gioco sia leale, e avvenga secondo le regole che la comunit\u00e0 stessa si \u00e8 data. E\u2019 giusto, inoltre, che la comunit\u00e0 dei wikipediani si difenda, con ogni mezzo necessario, contro i giocatori che barano.<\/p>\n

Un aspetto di it.wiki pu\u00f2 apparire sorprendente, e pu\u00f2 forse contribuire alla falsa impressione dell\u2019esistenza di cricche o camarille: gli utenti che vediamo schierati nelle discussioni su it.wiki a proposito di determinati argomenti sembrano pochi e sempre gli stessi.<\/p>\n

Per capire questa realt\u00e0 di Wikipedia, per\u00f2, pi\u00f9 di qualsiasi teoria del complotto pu\u00f2 essere utile partire da alcune statistiche, effettuate dagli stessi Mastrangelo & Petrucci (non le ho verificate, ma le ritengo verosimili). Il 15 novembre 2013, gli utenti registrati di it.wiki erano 944.130, ma di essi solamente 7.751 potevano essere considerati attivi (laddove per utente attivo s\u2019intende un utente che abbia effettuato almeno cinque modifiche in un mese: pp. 166 e 186). Di questi utenti attivi un po\u2019 pi\u00f9 di cento, vale a dire uno ogni 73, sono gli\u00a0admin<\/em>\u00a0(pp. 166, 227 e 233). Molto spesso sono eletti\u00a0admin<\/em>\u00a0candidati proposti da altri\u00a0admin<\/em>\u00a0(p. 268). Arrotondando fortemente questi dati, Mastrangelo & Petrucci scrivono che solo l\u20191% degli iscritti \u00e8 attivo e, di quelli attivi, meno del 2% \u00absi occupa della vita comunitaria\u00bb<\/span> (p. 388).<\/p>\n

Si aggiunga a questi dati la considerazione che l\u2019attivit\u00e0 di ciascun utente di Wikipedia tende spesso a concentrarsi sui pochi argomenti di suo interesse, e si capir\u00e0 come mai tante discussioni in it.wiki appaiano come un campo da gioco frequentato sempre dagli stessi giocatori.<\/p>\n

Posti di fronte a questa realt\u00e0, e alquanto frustrati per il fatto che i giocatori \u00abnon-di-sinistra\u00bb in it.wiki perdono (ai loro occhi) troppe partite, ecco che Mastrangelo & Petrucci sfoderano il loro asso nella manica. Come a volte negli stadi di calcio, quando il risultato della partita non soddisfa una delle tifoserie, questa pensa bene di risolvere il problema con una massiccia invasione di campo; allo stesso modo Mastrangelo & Petrucci vogliono ribaltare l\u2019esito della partita mediante l\u2019intervento\u00a0en masse<\/em>\u00a0su Wikipedia della \u00abmaggioranza (non pi\u00f9) silenziosa\u00bb.<\/p>\n

Le ultime pagine del libro sono una vera e propria chiamata alle armi affinch\u00e9 la \u201csociet\u00e0 civile\u201d in tutte le sue espressioni (scuole, mass media, intellettuali di ogni ordine e grado) rivolga la propria attenzione a Wikipedia e inizi a collaborare attivamente alla redazione dell\u2019enciclopedia libera.<\/p>\n

Un appello che \u2013 al di l\u00e0 delle posizioni politiche di Mastrangelo & Petrucci \u2013 mi sento di condividere. I due autori parlano apertamente di lotta per l\u2019egemonia culturale sulle pagine di Wikipedia (ancorch\u00e9 utilizzando una citazione di Gramsci un po\u2019 farlocca, come abbiamo visto sopra). All\u2019uopo, i nostri due autori hanno redatto un intero capitolo di tecnica militare, eloquentemente intitolato \u00abProntuario di resistenza & guerriglia wikipediana\u00bb (p. 321-8).<\/p>\n

Consiglierei loro di non essere cos\u00ec ottimisti sull\u2019esito finale. Non \u00e8 detto che la loro \u00abmaggioranza silenziosa\u00bb di italiani \u00abnon-di-sinistra\u00bb (vale a dire di destra\u00a0tout court<\/em>) esista veramente, n\u00e9 che abbia la voglia, o le capacit\u00e0, di dedicare parte del proprio tempo ad una attivit\u00e0 volontaria alquanto impegnativa come la redazione delle voci di Wikipedia.<\/p>\n

E\u2019, dunque, tutto da vedere se la chiamata alle armi di Mastrangelo & Petrucci risulter\u00e0 efficace nei confronti dell\u2019utenza di destra cui essi si rivolgono, e se il libr\u00f2 riuscir\u00e0 nel suo intento di suscitare la lotta per l\u2019egemonia che i due autori auspicano.<\/p>\n

Tuttavia, come osserva Sun Tzu<\/strong>, \u00abl\u2019arte della guerra non consiste nel confidare che il nemico non verr\u00e0, ma nella sicurezza di accoglierlo adeguatamente\u00bb. Ritengo in ogni caso auspicabile che tutti noi antifascisti, wikipediani e non, esercitiamo una doverosa attivit\u00e0 di vigilanza sulle pagine dell\u2019enciclopedia libera. La quale \u00e8 una piazza, ancorch\u00e9 virtuale: e, come tutte le piazze, perch\u00e9 le camicie nere non se ne impossessino ha bisogno della nostra presenza.<\/p>\n

Ringrazio Martino Prizzi per la preziosa consulenza sul tema del fascismo di confine.<\/em><\/p>\n

N.d.R.<\/strong>\u00a0I commenti a questo post saranno attivati 72 ore dopo la pubblicazione, per consentire una lettura ragionata e \u2013 nel caso \u2013 interventi meditati (ma soprattutto, pertinenti).
\n–<\/span><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"di Salvatore Talia (guest blogger) In tutte le lingue del mondo, dare a qualcuno del\u00a0fascista\u00a0significa insultarlo pesantemente. In questo modo la coscienza civile di tutti i popoli esprime, anche mediante il linguaggio, un giudizio storico e morale di condanna nei confronti di un\u2019ideologia che ha sanguinosamente segnato il ventesimo secolo. 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