{"id":1362,"date":"2010-09-27T00:00:09","date_gmt":"2010-09-26T22:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=1362"},"modified":"2012-08-01T14:43:46","modified_gmt":"2012-08-01T12:43:46","slug":"la-dea-colpisce-ancora-di-wu-ming-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2010\/09\/la-dea-colpisce-ancora-di-wu-ming-4\/","title":{"rendered":"La dea colpisce ancora – di Wu Ming 4"},"content":{"rendered":"
\"\"

J.R.R. Tolkien e Robert Graves<\/p><\/div>\n

Come \u00e8 stato per la recensione di Saverio Simonelli<\/strong> de L’eroe imperfetto<\/em><\/a>, \u00e8 giusto dialogare con quella di Claudio Antonio Testi<\/strong>, membro fondatore dell’Istituto Filosofico di Studi Tomistici di Modena (e anche lui, come Simonelli, studioso dell’opera di Tolkien). Questo non solo per la sintesi dei contenuti e gli apprezzamenti che Testi muove al mio lavoro e a quello di tutto il collettivo Wu Ming; non solo per la valutazione positiva del mio approccio “narrativo” a un classico come Tolkien; ma anche e soprattutto perch\u00e9 Testi non si fa scrupolo di entrare in collisione critica con il mio saggio, in particolare per quanto concerne il taglio “gravesiano”. Quindi offre lo spunto per parlare ancora e meglio di questioni che mi interessano.
\nLa recensione \u00e8 qui: http:\/\/www.istitutotomistico.it\/risorse\/wuming4.html
\n<\/a>La distanza tra l’angolazione da cui il sottoscritto (e Wu Ming) guarda non soltanto a Tolkien ma in generale alle narrazioni, alla filosofia, etc. e quella di Testi \u00e8 un’evidenza che non ha bisogno di essere sottolineata, ma tutt’al pi\u00f9 sviscerata e tematizzata, come \u00e8 gi\u00e0 capitato di fare in questo blog<\/a>. Proprio l’assenza di reticenze \u00e8 la condizione necessaria perch\u00e9 la stima intellettuale possa alimentarsi, senza alcun bisogno di andare d’amore e d’accordo su tutto. Del resto \u00e8 gi\u00e0 indice di onest\u00e0 intellettuale che un recensore si approcci al nostro lavoro partendo dalle opere e che esprima un giudizio su Wu Ming ammettendo una conoscenza ancora parziale, quindi riservandosi di “ritornare su alcuni giudizi” espressi, nel caso si rivelassero dovuti a una “insufficiente conoscenza” delle nostre produzioni. Chapeau<\/em>.
\nI punti critici individuati da Testi nella sua recensione de L’eroe imperfetto<\/em>, possono e devono quindi essere discussi.<\/p>\n

1) Mitopoiesi<\/strong><\/p>\n

Prima di tutto \u00e8 necessaria una precisazione. Quando Testi parla dell’impegno narrativo di Wu Ming rende troppo lineare la funzione che la mitopoiesi ha nella nostra poetica. Nella concatenazione che lui individua tra “Storia” e “Miti”, Testi coglie l’importanza che noi attribuiamo alle narrazioni, ma elide un passaggio fondamentale. Il racconto del mondo agisce sulla storia solo se \u00e8 in grado di allacciarsi alle forze reali che in essa si muovono. Il racconto che ci interessa \u00e8 cio\u00e8 quello che parla di un’alterit\u00e0 possibile, che entra in conflitto col dato e allude al suo superamento. In altre parole, non \u00e8 gi\u00e0 la narrazione stessa a produrre di per s\u00e9<\/em> il cambiamento, bens\u00ec la sua capacit\u00e0 di parlare a un lettore che in essa veda rispecchiata una potenzialit\u00e0 concreta, un riferimento alla propria vita. Per dirla con Gilles Deleuze<\/strong>: “Non c’\u00e8 opera, neanche breve, che non implichi una grande impresa… Non c’\u00e8 opera d’arte che non faccia appello a un popolo che non esiste ancora\u2026” e che pure, aggiungiamo, vive in potenza nel mondo. <\/strong><\/p>\n

2) La contraddittoriet\u00e0 della Dea<\/strong><\/p>\n

Testi critica l’ambiguit\u00e0 dell’archetipo letterario che io chiamo in causa e lo fa proponendo un semplice assioma logico: A non pu\u00f2 essere uguale a non-A. La Dea risulterebbe in sostanza una figura troppo ambigua e malleabile per poter essere credibile.
\nCredo che se Graves potesse rispondere a questa obiezione, direbbe che cercare di interpretare la Dea attraverso la logica \u00e8 un’impresa impossibile, dato che la logica \u00e8 una modalit\u00e0 di pensiero non poetica. La tesi di Graves era proprio questa: i filosofi greci furono ostili alla poesia magica consacrata alla Dea perch\u00e9 essa era incompatibile con “la nuova religione della logica” (vedi la Prefazione a La Dea Bianca<\/em>) e quindi espulsero la Dea (cio\u00e8 la poesia) dall’ambito della conoscenza. Come ci ricorda Testi, la logica \u00e8 anti-contraddittoria, ci dice appunto che A \u00e8 uguale ad A e diverso da non-A. La poesia magica di cui parla Graves invece si fondava precisamente sulla valorizzazione della contraddizione, ovvero sul fatto che A e non-A potevano tenersi reciprocamente e identificarsi. Graves individua infatti una triplice immagine della Dea: A \u00e8 B ed \u00e8 anche C, senza che questo significhi, come vorrebbe la logica, che A = B = C. Secondo lui era questa la prima trinit\u00e0 mitica apparsa nella storia umana (non a caso viene da usare un termine religioso).
\nVa aggiunto che La Dea Bianca<\/em> non \u00e8 un testo scientifico, cos\u00ec come Graves non era un accademico. Graves era un poeta e da poeta andava in cerca della Dea, cio\u00e8 della radice originale della poesia. Il suo ragionamento non \u00e8 propriamente storico-letterario, ma avanza seguendo dei “temi” poetici, cercando tracce disseminate qua e l\u00e0 nelle storie che ci sono state tramandate. Tracce, indizi, che in quanto tali non possono che essere assemblati in maniera intuitiva e arbitraria, e nondimeno reali. <\/strong><\/p>\n

3) Arbitrariet\u00e0 e incoerenza
\n<\/strong><\/p>\n

Testi mi imputa poi una parziale incoerenza metodologica. A suo dire, nel terzo saggio – L’eroe e la dea<\/em> – io finirei per sostenere una lettura allegorica e quindi per contraddire la mia dichiarazione di intenti iniziale, dal momento che “alcuni personaggi non sono visti nella loro ‘individualit\u00e0 concreta’, ma in quanto ‘rimandi’, ‘immagini’, ‘corrispondenze’ o ‘figure’ di altro (nel caso: la Dea)”.
\nQuesta obiezione \u00e8 simile a quella gi\u00e0 mossami da Saverio Simonelli. L’arbitrariet\u00e0 consisterebbe nell’associare alle figure di un testo letterario immagini ulteriori provenienti dall’esterno.
\nOccorre innanzi tutto sciogliere un equivoco. Rifiutare una lettura allegorica non equivale a negare la complessit\u00e0 di cui le figure del linguaggio poetico-letterario sono portatrici, perch\u00e9 questo significherebbe negare la poesia stessa. Ogni testo rimanda sempre a qualcosa che sta oltre di s\u00e9, fuori dalle pagine. Se rifiutassimo questa semplice evidenza negheremmo la possibilit\u00e0 di qualunque lettura comparativa e interpretativa, e ci condanneremmo a considerare le figure di un racconto come monadi monolitiche, chiuse dentro i confini invalicabili del racconto stesso, anzich\u00e9 come vettori complessi di significato. Diceva Tolkien che rifiutare l’allegoria non significa inibire l’applicabilit\u00e0 di una data lettura a un testo letterario.\u00a0 L’allegoria – specificava – \u00e8 un atto impositivo compiuto dall’autore, mentre l’applicabilit\u00e0 concerne la libert\u00e0 del lettore. E’ infatti di letture che stiamo parlando, come campeggia a chiare lettere nel sottotitolo de L’eroe imperfetto<\/em>. Per dirla ancora con le parole di Tolkien: “Non mi piace l’allegoria – l’allegoria usata consapevolmente e intenzionalmente – tuttavia ogni tentativo di spiegare il significato del mito o della fiaba deve usare un linguaggio allegorico. (E, naturalmente, pi\u00f9 una storia ha ‘vita’ pi\u00f9 sar\u00e0 suscettibile di essere interpretata allegoricamente\u2026)” Lettera 131.
\nDetto questo, ci\u00f2 che \u00e8 legittimo chiedersi \u00e8 se una specifica lettura sia fondata oppure no; cio\u00e8 se tenga conto delle sfumature e della complessit\u00e0 del testo (nel caso ci siano); se pretenda di imporre una versione allegorica univoca – come fanno le letture confessionaliste o ideologiche – o se provi invece a dischiudere strati ulteriori di significato presenti nell’opera, mantenendo aperto il margine interpretativo.
\nPrendiamo, ad esempio, Il Signore degli Anelli<\/em>. I lettori “confessionalisti” del romanzo leggono nella partenza finale di Frodo per Valinor un’allegoria della salvezza ultramondana nel paradiso cristiano. Questa lettura, pur legittimamente applicabile, impone al testo qualcosa che nel testo non c’\u00e8. Il racconto di Tolkien infatti si sospende un attimo prima che Frodo tocchi le sponde del reame beato. L’autore non ci parla di alcun Aldil\u00e0, non ce lo mostra n\u00e9 specifica quale sar\u00e0 il destino del protagonista in quei lidi. Sovrapporre Valinor al paradiso \u00e8 quindi una forzatura extra-letteraria.
\nNel terzo saggio de L’eroe imperfetto<\/em> io affermo che le figure di Baccadoro, Galadriel, Elbereth, Shelob – cos\u00ec come Atena ne l’Aiace<\/em>, Morgana nel Sir Gawain<\/em> e Ysobel ne La Santa Rossa <\/em>– ricoprono la funzione che la Dea svolge in molti racconti mitici e letterari. Lo affermo assumendo il discorso e la terminologia gravesiani, a loro volta basati sulla ricorrenza di alcune costanti poetiche in miti e opere diverse. Le domande che dobbiamo porci sono quindi due:
\na) La chiave di lettura prescelta disvela qualcosa che \u00e8 presente nel testo o impone a esso elementi ulteriori provenienti dall’esterno, come nel caso della corrispondenza Valinor = Paradiso?
\nb) Cosa intendo per “Dea” nella mia lettura? Ovvero: di che cosa la Dea \u00e8 l’incarnazione poetica?
\nPer rispondere alla prima domanda proviamo a buttare via la chiave, a dimenticarci Graves, a lasciare perdere il discorso sulla Dea e tutto il resto. Ci\u00f2 che rimane \u00e8 la specifica relazione tra i protagonisti maschili e le figure femminili nel Signore degli Anelli<\/em>, che \u00e8 innegabilmente parte integrante del racconto. Ebbene, a prescindere dall’interpretazione che vogliamo dare della sua figura, Galadriel svolge effettivamente una determinata funzione nei confronti degli Hobbit; Elbereth \u00e8 effettivamente<\/em> l’unica presenza “divina” che viene invocata in tutto il romanzo; Frodo sconfigge effettivamente<\/em> Shelob con il dono di Galadriel; \u00c9owyn uccide effettivamente<\/em> il Capo dei Nazg\u00fbl in virt\u00f9 della sua appartenenza di genere; e cos\u00ec via. Questi aspetti del racconto ci consentono di mappare la presenza e il ruolo del femminile nel romanzo e di constatare che nel Signore degli Anelli<\/em> la relazione instaurata dai protagonisti maschi con le presenze femminili \u00e8 determinante per la riuscita dell’impresa eroica. Il legame particolare tra eroismo e componente femminile \u00e8 quindi un tema presente nel romanzo, non importato dall’esterno. La chiave gravesiana che io ho scelto di utilizzare per isolare questo tema \u00e8 solo uno strumento, utile a dischiudere un significato che sta “dentro” l’opera, come giustamente pretende Testi, “per scoprirne tutta la ricchezza, l\u2019architettura sottesa e i meccanismi letterari che la sorreggono”.
\nDetto questo, il fatto che il tema in questione compaia anche altrove nella storia letteraria, non \u00e8 qualcosa che dipende dalle tesi di Robert Graves. E’ l’assonanza reale che spinge a cercare una chiave di lettura comune (nel suo caso la “Dea”), non viceversa. Graves ha soltanto offerto un modo tra i tanti possibili di leggere quelle coincidenze, non ha inventato le coincidenze stesse. Per rispondere quindi alla seconda domanda, \u00e8 evidente che ho scelto di avvalermi del discorso gravesiano perch\u00e9 ritengo che dietro il reiterato e multiforme archetipo della Dea si celi la rappresentazione dell’elemento femminile e che il tema poetico a essa connesso – la necessit\u00e0 del suo apporto all’impresa eroica – abbia una portata universale, cio\u00e8 rimandi a uno degli aspetti essenziali dell’esperienza umana: la complessa e contraddittoria relazione tra i generi<\/span>. Del resto, la grande poesia e letteratura – direbbe Graves, ma anche Tolkien – fa questo: esprime verit\u00e0 parziali sulle cose, cio\u00e8 sulla nostra vita. E’ ci\u00f2 che rende possibile a un mito coniato nella notte dei tempi, a un poema medievale, o a un romanzo del secolo scorso, di parlarci ancora. E certo lo fanno usando il linguaggio che \u00e8 loro proprio: quello poetico, composto di “rimandi”, “immagini”, “corrispondenze”, “figure”\u2026<\/p>\n

4) Tolkien e il cristianesimo
\n<\/strong>
\nTesti sostiene infine anche che la mia lettura del Signore degli Anelli<\/em> “finisce per eliminare sostanzialmente dall\u2019analisi ogni riferimento alle tematiche cristiane presenti nell\u2019opera tolkieniana\u2026” che invece “emergono dal testo con una forza almeno pari ai contenuti pagani del medesimo”.
\nQuesta critica sarebbe fondata se io avessi preteso di fornire un’esegesi complessiva del romanzo. Cosa che non ho fatto. Il mio \u00e8 un esercizio di lettura dichiaratamente mirata e parziale. Limitando quindi il discorso alla presenza del divino femminile nel Signore degli Anelli, nel mio saggio affermo che “i protagonisti del romanzo compiono la loro impresa sotto l’egida della Dea” (pag. 125) e motivo la mia tesi analizzando i passi dell’opera in cui essa si manifesta. Ebbene, da un punto di vista poetico poco importa che le manifestazioni del divino femminile si ispirino a figure pagane o cristiane, mentre ci\u00f2 che conta \u00e8 appunto il tema che portano dentro il racconto e i meccanismi narrativi che da esse vengono innescati. Non ho avuto bisogno di occuparmi della compresenza di paganesimo e cristianesimo nel romanzo, dato che si tratta di un discrimine irrilevante ai fini di quello che volevo verificare.
\nEcco perch\u00e9, in linea generale, non ho alcun problema a condividere l’affermazione di Testi in merito alla necessit\u00e0 di considerare gli elementi cristiani alla base di scritti come Il Signore degli Anelli<\/em> o Il Silmarillion<\/em>, per comprenderne appieno la profondit\u00e0. Semplicemente non era ci\u00f2 che mi prefiggevo scrivendo il mio saggio, che tutto pu\u00f2 essere considerato fuorch\u00e9 una monografia o una proposta di lettura complessiva delle opere di Tolkien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Come \u00e8 stato per la recensione di Saverio Simonelli de L’eroe imperfetto, \u00e8 giusto dialogare con quella di Claudio Antonio Testi, membro fondatore dell’Istituto Filosofico di Studi Tomistici di Modena (e anche lui, come Simonelli, studioso dell’opera di Tolkien). 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