{"id":1255,"date":"2010-09-14T00:00:21","date_gmt":"2010-09-13T22:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=1255"},"modified":"2010-09-13T23:58:21","modified_gmt":"2010-09-13T21:58:21","slug":"leroe-imperfetto-e-la-cassetta-degli-attrezzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2010\/09\/leroe-imperfetto-e-la-cassetta-degli-attrezzi\/","title":{"rendered":"L’Eroe imperfetto, la cassetta degli attrezzi"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

[Sul sito della “Compagnia del Libro”, trasmissione culturale in onda su TV2000<\/a> (il canale TV della Conferenza Episcopale Italiana), \u00e8 apparsa una recensione<\/a> de L’eroe imperfetto<\/em> di Wu Ming 4, a firma del filologo, critico letterario e giornalista Saverio Simonelli<\/strong>. La riproponiamo qui, con un commento di WM4.]<\/h5>\n

.<\/span>
\nParla il linguaggio raro dell\u2019approfondimento e della competenza nella divulgazione questa ultima fatica saggistica di Wu Ming 4: solida preparazione filosofica, ampio ventaglio di letture e soprattutto una capacit\u00e0 di scantonare sia dalla consueta schiera di riferimenti canonici, sia dall\u2019approccio effimero ai concetti di un web sempre pi\u00f9 appiattito sulla contemporaneit\u00e0 e sulla petulanza.
\nL\u2019Eroe Imperfetto<\/em><\/a> (Bompiani, pagg.164, Euro 10) \u00e8 un libro agile che raccoglie tre saggi realizzati in tempi differenti ma tutti accomunati dall\u2019analisi della figura, delle caratteristiche, della storia, dell\u2019evoluzione nelle concezioni dell\u2019eroe: un archetipo – come si legge da subito – in crisi ma necessario, una figura che pi\u00f9 si approfondisce nei suoi lati ambigui, meno ovvi e muscolari, pi\u00f9 si rivela utile e fruttuosa proprio quando sembrava non essercene pi\u00f9, brechtianamente, bisogno.<\/p>\n

Perch\u00e9 il bisogno, appunto, \u00e8 diverso. Perch\u00e9 la necessit\u00e0 oggi \u00e8 di decodificare e comprendere la stratificazione, l\u2019apporto a pi\u00f9 voci fornito dalle diverse culture nel corso dei secoli alla formazione di questa figura. Per capire che pi\u00f9 eroi formano un eroismo composito e sfaccettato. E l\u2019unico modo di comprenderlo e riutilizzarlo \u00e8 proprio smontandolo nelle sue componenti.
\nIn fondo, ci ricorda Wu Ming, \u00abil mito si mette in crisi con un altro mito, intervenendo sulla trama\u00bb, e forse smagliando, aggiungiamo noi, la rete dei riferimenti orizzontali \u2013 alla storia \u2013 e verticali – alle narrazioni fondative – per tesserne altre, nella consapevolezza che la validit\u00e0 di una vicenda e la propulsivit\u00e0 propria del raccontarla sono in grado di generare essenze e colori come un cristallo attraversato dalla luce.
\nE la luce in questo caso \u00e8 la fiducia nell\u2019invenzione della narrazione, perch\u00e9 l\u2019eroe non \u00e8 tale senza un\u2019epica che lo \u201cinventa\u201d per il suo pubblico e l\u2019epica non \u00e8 tale senza una poesia, una \u201cpoiesis<\/em>\u201d, cio\u00e8 \u201cfattura\u201d della narrazione, la sua composizione a partire dalle unit\u00e0 minime del discorso, dalle strutture formulari, dagli elementi ricorrenti e riconoscibili che creano quindi consenso gi\u00e0 all\u2019atto dell\u2019ascolto.<\/p>\n

Come felicemente osserva l\u2019autore, proprio un eroe moderno e ambiguo come Lawrence d\u2019Arabia ci aiuta a comprendere questo crearsi dell\u2019epica contribuendo alla creazione del suo personaggio attraverso un suo proprio scritto, I sette pilastri della saggezza<\/em>, ma anche costruendo la sua figura grazie anche a citazioni letterali dei comportamenti di eroi antichi come Achille o Gilgamesh o addirittura scimmiottando nella sua narrazione delle tecniche canoniche: le lunghe nomenclature di capi arabi e ufficiali britannici rispecchiano lo stile iterativo degli elenchi degli eroi inaugurato proprio da Omero.
\nLawrence dunque eroe epigono di altri eoi, ambiguo come Odisseo \u2013 Lawrence stesso, di formazione classica si era cimentato con la traduzione del poema omerico \u2013 caleidoscopico nel suo lasciare artatamente intravvedere modelli e caratteristiche che l\u2019hanno preceduto.<\/p>\n

Ma il rapporto tra la figura dell\u2019eroe e \u201cle parole per dirlo\u201d raggiunge esemplarit\u00e0 in un poemetto semnisconosciuto ai pi\u00f9: La battaglia di Maldon<\/em>, torso di 325 versi in antico inglese pervenutoci amputato di inizio e fine, delizia e tormento per gli studenti di filologia germanica, che Wu Ming ha anzitutto il merito di riesumare dalle sue brume medievali. La vicenda racconta lo scontro avvenuto nel sud dell\u2019Inghilterra nell\u2019anno 991 tra un\u2019orda vichinga capitanata dal pirata Tryggvason e gli uomini del Conte Beorhtnoth difensore dell\u2019Essex. Per orgoglio personale e per fedelt\u00e0 agli ideali eroici germanici, il Conte concede ai vichinghi di attraversare il ponte che li separa dalla terra ferma per combattere la sfida ad armi pari senza considerare o meglio tralasciando il particolare dell\u2019inferiorit\u00e0 numerica in cui si trovano i suoi soldati; particolare che si tradurr\u00e0 fatalmente in una rovinosa e inevitabile sconfitta e con la morte del condottiero stesso. Wu Ming segue passo passo il racconto dello scontro evidenziando come le parole della narrazione e degli stessi contendenti contengano, nascondano e svelino quella specie di gioco di scacchi tra difensori e invasori. Tryggvason infatti offre a Beorhtnoth il combattimento a viso aperto e sul campo perch\u00e9 \u00e8 convinto che l\u2019anziano Conte, imbevuto di racconti di gesta eroiche, sappia fin troppo bene che per accedere alla gloria non potr\u00e0 permettersi di difendere a oltranza l\u2019istmo, una difesa troppo volgare e astuta per entrare di diritto nel novero degli eroi, ma dovr\u00e0 affontare il nemico faccia a faccia anche se questo o forse proprio perch\u00e9 questo lo porter\u00e0 alla bella morte sul campo.
\n\u00abIl pirata Tryggvason\u00bb spiega Wu Ming \u00absta scommettendo sulla forza della letteratura, perch\u00e9 conosce il potere ammaliatore dell\u2019epica e sta per incastrare il vecchio Beorhtnoth, offrendogli la possibilit\u00e0 di indossare un manto di gloria. Gli sta offrendo l\u2019eternit\u00e0 della poesia.\u00bb<\/p>\n

Questa interrelazione tra azioni e bagaglio di storie e valori oltre a mostrarci quanto di costruito e quindi di umanamente imperfetto ci sia nell\u2019eroismo germanico si rivela una formidabuile sottolineatura del potere della parola, della sua capacit\u00e0 reale di cambiare le carte in tavola della storia e di redistribuirle secondo la capacit\u00e0 retorica di chi le usa meglio. Cos\u00ec conclude Wu Ming dopo aver passato in rassegna le due continuazioni della battaglia di Maldon scritte rispettivamente da Borges e Tolkien, ambedue favolosi artigiani della parola:
\n\u00abNoi interagiamo con le narrazioni allo stesso modo in cui interagiamo con il mondo che ci circonda, consapevoli che per cambiarlo abbiamo innanzi tutto bisogno di raccontarlo diversamente.\u00bb<\/p>\n

Molto riuscita nell\u2019ultimo capitolo \u00e8 anche l\u2019analisi di un antieroe come il Sam del Signore degli Anelli<\/em> che con la sua diversit\u00e0 dai canoni e l\u2019autoironia tipica degli hobbit sovverte non solo le convenzioni ma la storia stessa della Terra di Mezzo. Altri personaggi chiamati in causa da Wu Ming sono il Galvano del poemetto medio inglese Sir Gawain e il Cavaliere verde<\/em>, – anche lui un eroe molto imperfetto tra peccato e castit\u00e0, fedelt\u00e0 e paura – e la \u201cSanta Rossa\u201d di un giovane John Steinbeck<\/strong>.<\/p>\n

Meno felice e puntuale \u00e8 il frequente riferimento dell\u2019autore alla declinazione delle diverse tipologie della cosiddetta figura archetipica della \u201cDea\u201d, in omaggio al modello del Robert Graves<\/strong> de I Miti Greci<\/em>. Probabilmente \u00e8 anche un limite o forse un\u2019idiosincrasia di chi scrive questa recensione, ma il ricondurre taluni aspetti, eventi e frasi di personaggi a figure primordiali, vaghe e opinabili, cercando rispondenze in culti ancestrali non ha la stessa convicente precisione dell\u2019analisi che segue \u201cdal basso\u201d la storia delle parole e il suo puntuale utilizzo, e soprattutto rischia di rivestire di schematicit\u00e0 azioni e modi narrativi che sono stati assai meglio spiegati lasciandoli accadere di fronte al lettore come smaglianti ancorch\u00e9 imperfetti contenitori di eventi e storia. A noi questo sembra un sovrapporre a delle culture letterarie antichissime categorie di intrepretazione escogitate da moderni (come la psicanalisi) e proprio per questo troppo lontane dalla mens dei personaggi per poterle fedelmente spiegare.<\/p>\n

La filologia, cui Wu Ming per il resto ottimamente ricorre, questo non lo fa. La filologia guarda i mattoni che creano il senso, compulsando ma rispettando la letteralit\u00e0 di quanto legge, e quando inventa pone comunque un asterisco. Come disse una volta Tom Shippey<\/strong>, uno dei maggiori filologi germanici viventi \u201cun importantissimo vantaggio della filologia (diversamente per quanto posso capire dalla psicologia junghiana) \u00e8 rappresentato dal fatto che essa ci porta fuori da noi stessi, a guardare cose esterne alla nostra mente\u201d.<\/p>\n

Il nostro grazie va comunque a Wu Ming proprio perch\u00e9 quasi sempre in questo saggio ha veramente portato il lettore fuori da se stesso e dalle consuete letture, per territori quasi interamente sconosciuti.<\/p>\n

***<\/p>\n

Robert Graves e la cassetta degli attrezzi<\/strong><\/h3>\n

di Wu Ming 4<\/strong><\/p>\n

\"\"

Robert Graves nel 1941<\/p><\/div>\n

Questa bella e articolata recensione di Saverio Simonelli solleva un punto critico sul quale \u00e8 doveroso spendere qualche parola.
\nSimonelli muove una critica forte al modo in cui tratto la relazione tra la figura dell’eroe e il divino femminile. Lo fa riferendosi alla vaghezza e opinabilit\u00e0 dei collegamenti tra la mia analisi testuale e certi “culti ancestrali” e “figure primordiali”, che caratterizzerebbero il mio terzo saggio: L’eroe e la dea<\/em>.
\n\u00abA noi questo sembra un sovrapporre a delle culture letterarie antichissime categorie di interpretazione escogitate da moderni (come la psicanalisi) e proprio per questo troppo lontane dalla mens<\/em> dei personaggi per poterle fedelmente spiegare.\u00bb
\nIn realt\u00e0 io ne L’eroe imperfetto<\/em> non faccio uso di categorie psicanalitiche. In un solo caso utilizzo l’espressione junghiana “inconscio collettivo” (ma nella sua accezione pi\u00f9 limitata e circoscritta agli aspetti culturali) e quando parlo di “archetipi” lo faccio sempre in riferimento all’ambito mitico-narrativo. E’ vero che mi avvalgo spesso delle parole di due autori di formazione junghiana, cio\u00e8 Joseph Campbell<\/strong> e Heinrich Zimmer<\/strong> (che di Campbell fu il maestro), ma lo faccio agganciandole alla teoria poetica di Robert Graves<\/strong> espressa ne La Dea Bianca<\/em><\/a>, un testo il cui sottotitolo \u00e8: “Grammatica storica del mito poetico”, dove l’accento \u00e8 posto sulla poesia e la storia letteraria, appunto.
\nQuesta scelta \u00e8 stata dettata non solo da un limite conoscitivo personale, ma soprattutto dalla mia scarsa convinzione che esistano connotati psichici universali dell’essere umano riscontrabili in un passato ancestrale. Questo per\u00f2 non mi impedisce di vedere le assonanze e i temi ricorsivi presenti nella tradizione mitico-letteraria, con particolare riferimento alla relazione tra l’eroe maschile e una figura femminile con poliedriche, ancorch\u00e9 determinate, caratteristiche.
\nNon essendo un archeologo n\u00e9 un antropologo, non sono in grado di dire quanto sia fondata sul piano storico l’ipotesi dell’esistenza di un forte culto del divino femminile precedente all’avvento del pantheon patriarcale pagano. Se assumo questa ipotesi \u00e8 solo, gravesianamente, dietro suggerimento del mito, che rende conto di tale ingombrante presenza – la Dea -, e della letteratura, che la rielabora fino ai giorni nostri. Ma il mio discorso ritorna sempre all’ambito mitico-narrativo, appunto.
\nL’idiosincrasia onestamente dichiarata da Simonelli – che lo spinge a richiamarmi all’ordine filologico (sia detto scherzosamente) contro la sovrainterpretazione psicanalitica del mito – non lo aiuta forse a mettere a fuoco il punto che mi preme.
\nL’ipotesi gravesiana \u00e8 per me affascinante perch\u00e9 mette in crisi la tradizionale rappresentazione della storia prodotta dal cristianesimo, basata sul passaggio di consegne tra paganesimo politeista e monoteismo ebraico-cristiano, introducendo una terza incomoda – la Dea – all’interno di una narrazione tutta patriarcale.<\/span> Prendo quindi in esame questa presenza sul piano testuale, come riverbero di un’antica – e sopravvivente sottotraccia – tematizzazione del rapporto tra i generi.
\nLa chiave del mio approccio \u00e8 dichiarata peraltro in una nota, dove affermo che con l’espressione “divino femminile” mi riferisco \u00absempre all’insieme di immagini e temi poetici connessi alle figure femminili nella mitologia e nella letteratura, e al significato che possono ancora avere per noi, influenzando in profondit\u00e0 il nostro agire narrativo.\u00bb (L’eroe imperfetto<\/em>, pag. 158).
\nE’ naturale che essendo io un romanziere e non un filologo ponga inevitabilmente l’accento sull’azione narrativa. Ovvero che mi ponga il problema di come rideclinare la figura eroica anche e soprattutto in riferimento all’altra met\u00e0 del cielo e agli elementi di irriducibilit\u00e0 e di sovversione che la componente femminile incarna e porta all’interno del racconto. Perch\u00e9 evidentemente credo si tratti di un’urgenza che riguarda le attuali narrazioni, intese anche e soprattutto come narrazioni poetiche del mondo.
\nSe la filologia scava in profondit\u00e0 per restituirci il senso primo delle parole e dei concetti – dei mondi – di cui si fanno portatrici, la narrativa pretende di usare quelle parole per costruire nuovi edifici letterari, nuovi racconti. J.R.R. Tolkien<\/strong>, un autore che io e Simonelli amiamo molto, faceva entrambe le cose: sapeva distinguere le antiche pietre lessicali e concettuali riutilizzate in costruzioni pi\u00f9 recenti, ma sapeva anche apprezzare i nuovi effetti poetici ottenuti attraverso quelle stratificazioni e cimentarsi lui stesso nell’impresa di tradurli nel presente.
\nIn questo senso, nel suo piccolo – se vogliamo piccolissimo – L’Eroe imperfetto<\/em> prova a offrire una cassetta degli attrezzi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[Sul sito della “Compagnia del Libro”, trasmissione culturale in onda su TV2000 (il canale TV della Conferenza Episcopale Italiana), \u00e8 apparsa una recensione de L’eroe imperfetto di Wu Ming 4, a firma del filologo, critico letterario e giornalista Saverio Simonelli. La riproponiamo qui, con un commento di WM4.] . 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