{"id":1090,"date":"2010-07-23T00:20:37","date_gmt":"2010-07-22T22:20:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/?p=1090"},"modified":"2012-07-09T14:59:33","modified_gmt":"2012-07-09T12:59:33","slug":"speciale-leroe-imperfetto-lunita-valter-binaghi-roberta-borsani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wumingfoundation.com\/giap\/2010\/07\/speciale-leroe-imperfetto-lunita-valter-binaghi-roberta-borsani\/","title":{"rendered":"Speciale “L’Eroe imperfetto”: L’Unit\u00e0, Valter Binaghi, Roberta Borsani"},"content":{"rendered":"
\"\"[Su L’Unit\u00e0<\/em> di oggi compare una recensione de L’eroe imperfetto<\/em><\/a> a firma di Roberto Arduini<\/strong>. Ne pubblichiamo qui la versione integrale.
\nA seguire la recensione pubblicata dallo scrittore Valter Binaghi<\/strong> sul suo blog. E’ strano, frastagliato, conflittuale e segnato da reciproco rispetto il nostro confronto a distanza con Binaghi. Quando recens\u00ec Altai<\/em><\/a>, scrivemmo di lui:
\n\u00abBinaghi il convertito, per il quale Dio \u00e8 voragine che ti si apre sotto i piedi; Binaghi il cattolico, il \u201ctradizionalista\u201d che lamenta la scomparsa del futuro, Binaghi in febbrile e autentica ricerca del trascendente, interlocutore spesso prezioso proprio per la radicale differenza tra le nostre impostazioni, differenza che rende tanto pi\u00f9 rimarchevoli i momenti di convergenza…\u00bb
\nQueste parole introducevano per\u00f2 l’esposizione di una divergenza (su femminile, femminismo etc.) e si fin\u00ec per fare a cornate<\/a>. Capita sovente. Tuttavia, certe cornate aiutano a pensare, insegnano qualcosa.
\nInfine (sempre dal blog di Binaghi) una nota sull’eroismo al femminile della scrittrice e poetessa Roberta Borsani<\/strong>.]
\n.<\/span>.<\/span><\/h5>\n

Lawrence d’Arabia? A lezione da Borges<\/h3>\n

di Roberto Arduini<\/strong> | Tutti gli articoli di Arduini su unita.it
\n<\/a><\/p>\n

Cosa succede se un personaggio di un racconto prende il sopravvento sullo scrittore? Succede che la sua storia e i suoi stimoli traboccano al di fuori del romanzo stesso e si dividono in mille rivoli, seguendo strade a volte parallele, a volte intersecanti, ma producendo in ogni caso altre storie. \u00c8 il caso di \u201cLawrence d’Arabia\u201d, al secolo Thomas Edward Lawrence<\/strong>, che fu soldato, agente segreto, archeologo e scrittore, il cui mito \u00e8 soprattutto legato alla rivolta araba contro il dominio turco durante la Prima Guerra Mondiale. Personaggio gi\u00e0 nelle sue memorie, \u00e8 stato il protagonista di Stella del Mattino<\/em><\/a> (Einaudi, 2008) di Wu Ming 4. Ora lo scrittore, di nuovo in solitaria rispetto ai suoi soci, d\u00e0 alla stampe un trittico di saggi, raccolti sotto il nome collettivo L’Eroe imperfetto<\/strong> (Bompiani, p. 174 – euro 10), in cui Lawrence d’Arabia \u00e8 sempre presente, in maniera pi\u00f9 o meno palese. Perch\u00e9 nello sfortunato ufficiale britannico si riassumono tutte le caratteristiche di un certo tipo d’eroe, quello che deve sopravvivere al s\u00e9 stesso e al proprio mito, l’anti-eroe gi\u00e0 descritto dai classici e tramandato dalla notte dei tempi. <\/p>\n

Il sentiero di riletture prova a ragionare sulla crisi e la possibile sopravvivenza nel presente di questo archetipo letterario e culturale. Nel Secolo XX – che per un certo periodo ha esaltato l’eroe tutto d’un pezzo, sempre perfetto e pieno di medaglie, che ha lasciato poco spazio a quello imperfetto, pieno di contraddizioni e di errori, sempre in conflitto con s\u00e9 stesso – Lawrence si staglia come un gigante, come il prodotto di un intreccio tra storia e mito trattato fin dalla Poetica<\/em> di Aristotele: guerriero e letterato, traduttore dell’Odissea<\/em> di Omero e autore di un memoriale che viene considerato un poema epico in prosa moderna. Si tratta di un eroe in collisione frontale con quello classico fin da quando Ulisse contese ad Aiace le armi di Achille.<\/p>\n

Il secondo, incarnazione degli antichi ideali aristocratici, coraggioso, ma anche superbo e sempre alla ricerca della \u201cbella morte\u201d, non pu\u00f2 che soccombere. Per lui, malato di hybris<\/em>, non \u00e8 concepile una macchia nella vita, un’esistenza post-eroica. Il primo, astuto ma ambiguo, aggira lo scontro anzich\u00e9 cercarlo, sfrutta il vuoto anzich\u00e9 il tutto-pieno. Proprio a questo modello guarda Lawrence, quello post-eroico dell\u2019ultima fase della vita con la sua capacit\u00e0 di introiettare la sconfitta. \u00c8 il punto focale delle riflessioni di un altro scrittore del Novecento, anch’egli autore di un poema epico in prosa moderna, J.R.R. Tolkien<\/strong>. Qui il richiamo \u00e8 doppio, se non triplo: \u00e8 chiamato in causa come autore del Signore degli Anelli<\/em>, come autore di saggi su poemi medievali come Sir Gawain<\/em> e La Battaglia di Maldon<\/em> e come protagonista di Stella del Mattino<\/em>. Il professore di Oxford torna pi\u00f9 volte nella riflessione di Wu Ming 4 in queste vesti diverse, ma sempre seguendo il filo conduttore dell’eroe. Tolkien mette profondamente in discussione la \u201cteoria del coraggio\u201d. Lo fa con Frodo e Sam nel suo capolavoro, ma anche con la sua critica al conte anglosassone Byrhtnoth che a Maldon mostra un \u201ceccesso\u201d di eroismo. Il lavoro filologico del professore sulla parola \u201cofermod<\/em>\u201d (parola simile a hybris<\/em>), \u00e8 in grado di cambiare radicalmente l\u2019interpretazione del tema centrale del poema: non d’audacia, ma d’orgoglio si tratta, con una sfumatura negativa. Questa \u00abaspirazione a onore e gloria, in vita e dopo la morte, tende a dilatarsi, a divenire un movente fondamentale\u00bb, inducendo il protagonista all’eccesso cavalleresco che causa di rovina per tutti i suoi guerrieri e per il Paese. Gi\u00e0 Ulisse non era nuovo a gesti avventati per il proprio orgoglio (anche lui lascia massacrare i compagni in alcune occasioni), ma qui Tolkien e con lui Wu Ming 4, sottolineano come il perseguimento cieco della gloria fine a se stessa causino danni irreparabili. Ecco perch\u00e9 nel Signore degli Anelli<\/em> Aragorn, l’eroe di un canone ben consolidato, sia accanto a Frodo, ma sempre sullo sfondo: la vicenda centrale \u00e8 quella dell’antieroe, di colui che si deve sacrificare, arriva a perdere tutto, in senso materiale e psichico, per il bene della comunit\u00e0. Il Lawrence di Stella del Mattino<\/em> non \u00e8 troppo distante da Frodo. In quest\u2019ottica, Maldon diventa quasi un luogo simbolico, un paradigma di come lo scontro sul campo si trasforma in scontro di narrazioni, di parole. Tolkien e Borges hanno addirittura pensato a finali alternativi del poema. E lo stesso fa qui Wu Ming 4. Quest’ultimo aspetto \u00e8 molto intrigante perch\u00e9 \u00e8 la concretizzazione delle potenzialit\u00e0 narrative delle storie, attraverso cui il nostro retaggio letterario \u00e8 giunto fino a noi. Un poema dell’anno mille che stimola due scrittori del XX secolo. Quel \u201criempire i buchi\u201d \u00e8 una delle caratteristiche dello Homo Fabulans<\/em>.<\/p>\n

Ecco implicitamente introdotto il terzo e ultimo elemento del volume, gi\u00e0 presente in Stella del Mattino<\/em>, con Robert Graves<\/strong> che ne \u00e8 l’incarnazione. Durante la Prima Guerra Mondiale, il war poet<\/em> speriment\u00f2 sulla pelle le conseguenze estreme dell’ideale dell’eroismo classico, tanto da rigettarlo totalmente in Addio a tutto questo. Il poeta e scrittore inglese sapeva – lo scrisse in La Dea Bianca<\/em> – che quel modello eroico ereditava una tradizione pi\u00f9 antica, quella propria del mito primigenio, dove l\u2019eroe aveva una funzione comunitaria imprescindibile e la cui avventura, che poteva includere anche la morte, era un passaggio che garantiva la ciclicit\u00e0 della vita, un atto collettivo, ciclico e rivitalizzante. Cos\u00ec l’ultimo saggio prende questa strada nuova, che porta fino a John Steinbeck<\/strong> e a Christa Wolf<\/strong>, sulle tracce del \u201cfemminino\u201d (i temi poetici connessi alle figure femminili nella mitologia e nella letteratura) nel tema dell’eroe. Se Joseph Campbell<\/strong> concludeva che l’uomo moderno dovesse ripartire dal singolo, ma sempre come modello d\u2019umanit\u00e0, come \u201cuomo sociale\u201d, Wu Ming 4 giunge a rintracciare una versione dell\u2019eroismo pi\u00f9 antica di quella monolitica virile che, senza escludere il sacrificio per il bene comune, contrappone al fascino della morte il legame irrinunciabile alla vita, agli affetti, alla natura. \u00c8 una strada che forse porter\u00e0 l’autore a nuovi saggi o romanzi. Sicuramente a nuove storie.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mito-poiesi e mito-logia<\/h3>\n

di Valter Binaghi<\/strong><\/p>\n

Per una fenomenologia dell\u2019immaginario<\/strong><\/p>\n

\n
\"\"<\/dt>\n
Valter Binaghi<\/dd>\n<\/dl>\n

Il saggio di Wu Ming 4, che l\u2019autore definisce modestamente un \u201cesercizio di lettura\u201d, richiede a mio avviso una duplice attenzione. In primo luogo, ovviamente, per quanto concerne la lettura dei materiali mitologici e letterari che percorre e per ci\u00f2 che ne risulta. In secondo luogo, per la collocazione di questo lavoro, che io definirei un contributo a una fenomenologia dell\u2019immaginario.
\nCon questa espressione intendo qualche cosa che \u00e8 moderno eppure gi\u00e0 molto antico: l\u2019atteggiamento di chi, collocatosi in posizione trasversale rispetto alla mitopoiesi pura e semplice del raccontare, prova a leggere nelle figure del mito e nella loro evoluzione l\u2019accadere del divino nella coscienza umana storicamente intesa, senza far ricorso a uno schema teologico o psicologico pregiudiziale, ma semmai tentando di trarre proprio da esse le indicazioni di un sentiero teofanico che non si distingue dall\u2019e-vento dell\u2019umano. Nel primo caso, infatti, avremmo una sorta di allegorismo che consiste nel trattare le figure del mito come simboli \u201ca chiave\u201d, cio\u00e8 decifrabili a priori: questo avviene gi\u00e0 nell\u2019antichit\u00e0 con la lettura \u201cplatonica\u201d della Genesi ad opera del filosofo ebreo Filone Alessandrino<\/strong> e con l\u2019interpretazione che la Patristica cristiana<\/strong> fornisce di miti e misteri greci, considerandoli anticipazioni della rivelazione cristiana. La fascinazione che il mito produce nel lettore \u201ccolto\u201d prosegue per tutto il medioevo e l\u2019epoca moderna, raggiungendo la massima espressione nella cultura romantica, dove per\u00f2 emerge in tutta chiarezza l\u2019egemonia di uno schema preconcetto (si pensi alle grandi costruzioni dell\u2019idealismo tedesco) in cui la materia mitologica viene costretta, chiamata com\u2019\u00e8 a illustrarne e verificarne la capacit\u00e0 onnicomprensiva. E\u2019 certo che questa metafisica del mito ci ha lasciato suggestioni potenti e tassonomie indimenticabili, grazie a uomini di straordinaria erudizione e spirito speculativo come A. Kircher, G.B. Vico, F. J. Schelling, J.J. Bachofen, C.G. Jung<\/strong>; \u00e8 altrettanto certo per\u00f2 che lo sgretolamento dell\u2019umanesimo moderno e della sua attrezzatura metafisica lascia non solo di queste geniali costruzioni le rovine fumanti, ma anche la doverosa eredit\u00e0 di un approccio inedito, che provi ad ascoltare il mito come rivelazione primigenia, Ursage (\u201cdire originario\u201d), uno sguardo appunto fenomenologico che sarebbe anche per la prima volta genuinamente mito-logico. In questa direzione si \u00e8 mosso certamente Heidegger<\/strong> nelle sue letture della parola poetica (di Holderlin<\/strong> soprattutto), ma se vogliamo riferirci specificamente all\u2019ambito mitologico, i nomi sono quelli di W.Otto, K.Kereny<\/strong>i e, in Italia, Furio Jesi<\/strong>. E\u2019 a quest\u2019ultimo studioso che esplicitamente si richiama Wu Ming4, potendo per\u00f2 vantare oltre a una conoscenza erudita della materia mitica ed epica, una frequentazione profonda di quello che resta l\u2019unico grande mito-poeta del XX secolo, cio\u00e8 R.R. Tolkien<\/strong>, la cui duplice opera di storico della letteratura e grande narratore \u00e8 in effetti oggetto di dialogo e materia di ricerca in due dei tre saggi che compongono \u201cL\u2019eroe imperfetto\u201d.<\/p>\n

Wu Ming tra mito-poiesi e mito-logia<\/strong><\/p>\n

La medesima duplice vocazione caratterizza il collettivo di scrittura cui Wu Ming 4 appartiene: se negli ultimi dieci anni la maggior parte dei loro lavori hanno puntato al romanzo storico prediligendo personaggi che emergono dalle rovine di un mondo alla ricerca di un approdo ancora sconosciuto (Q<\/em>, Manituana<\/em>, Altai<\/em>), \u00e8 evidente che negli ultimi tempi la consapevolezza mito-logica \u00e8 cresciuta al punto da fare oggetto di riflessione non solo le produzioni narrative proprie e quelle sentite in qualche modo come affini (si veda la raccolta di testi sul \u201cNew Italian Epic\u201d di cui si \u00e8 molto parlato in Rete, ora pubblicata in volume da Einaudi Stile Libero<\/a>), ma anche i monumenti dell\u2019immaginario mitico e letterario di un passato remoto e recente, come avviene in questo libro piccolo ma meritevole.
\nIl tentativo, esplicitamente formulato in quasi tutte le loro comunicazioni pubbliche, \u00e8 quello di fare di una crisi di civilt\u00e0 e di linguaggio l\u2019occasione per una ri-fondazione che trovi nel vigore della narrazione le proprie figure profetiche, scegliendo tra le molte possibilit\u00e0 dei percorsi letterari quello di una narrativa che \u00e8 popolare nella materia ma colta nelle occasioni ermeneutiche che la materia stessa fornisce: mito-poietica e mito-logica, appunto. Questa \u00e8 la ragione per cui sono personalmente molto interessato al loro lavoro: nel declino del moderno e dei suoi modelli teorici, \u00e8 di nuovo all\u2019immaginazione creativa del narratore che si deve chiedere, come un tempo, la visione oracolare di un futuro ancora inconcepibile se non nel profilo incerto del simbolo, meglio ancora se decontestualizzato dalla contemporaneit\u00e0 e dall\u2019antropologia estenuata della vita corrente (e in questo senso dar\u00f2, spero, il mio contributo in un romanzo storico di prossima pubblicazione). Questa, per\u00f2, \u00e8 anche la ragione per cui i Wu Ming si sono attirati gli strali della Critica patentata. Quella accademica, impersonata da Andrea Cortellessa<\/strong> (si veda la recente polemica sulla \u201cLetterariet\u00e0\u201d<\/a>, svoltasi originariamente sul blog di Loredana Lipperini<\/strong> e ora scaricabile in pdf<\/a>), perch\u00e8 colpevoli di usurpare il \u201ccanone\u201d che essa difende strenuamente, costruito sull\u2019idolatria dello stile che ha fatto la grandezza della letteratura del XX secolo, contrapposto alla narrativa \u201cdi genere e di consumo\u201d. Quella giornalistica, impersonata da Antonio D\u2019Orric<\/strong>o, che giunge addirittura a \u201cvietare\u201d la lettura de L\u2019eroe imperfetto<\/em>, colpevole ai suoi occhi di esaltare uno sperimentalismo ad oltranza (D\u2019Orrico \u00e8 quello che ha proposto come grande romanzo italiano l\u2019esordio di maniera di un dandy fuori tempo massimo, tale Alessandro Piperno, in seguito segnalando all\u2019attenzione dei lettori capolavori indiscussi come Ci vediamo al Bar Biturico<\/em>). (—> continua sul blog di Valter Binaghi)<\/a><\/strong><\/p>\n

***<\/strong><\/p>\n

<\/h2>\n
\n
\"\"<\/strong><\/strong><\/dt>\n
Roberta Borsani<\/dd>\n<\/dl>\n

Eroismo al femminile<\/strong><\/h3>\n

di Roberta Borsani<\/strong><\/p>\n

Una riflessione innescata dalla lettura de <\/em>L\u2019eroe imperfetto di Wu Ming 4.<\/em><\/p>\n

Di eroismo femminile e di eroine si parla poco, e quasi sempre in modo scontato, facendo riferimento sempre alle stesse figure dell\u2019epica classica: Pentesilea, Camilla, Clorinda, personaggi che in un modo o nell\u2019altro ricalcano un modello di eroismo maschile, per lo pi\u00f9 combattendo in guerra e sacrificando la propria femminilit\u00e0. Delle Amazzoni ad esempio (che i greci cercarono in tutti i modi di screditare a vantaggio della pregiudiziale superiorit\u00e0 maschile) si dice che per usare meglio l\u2019arco, fossero disposte a mutilarsi il seno, rinunciando a una mammella. Sono figure affascinanti, nelle quali si incarna un\u2019immagine della femminilit\u00e0 preadolescenziale e verginale che ha una sua intima consistenza e una sua verit\u00e0. Ma non possono certo pretendere di riassumere in s\u00e9 la complessit\u00e0 dell\u2019eroismo femminile. Lo dimostra la loro labilit\u00e0: Pentesilea alla fine si sottomette alla superiorit\u00e0 del maschio, Camilla e Clorinda muoiono entrambe giovanissime.
\nL\u2019eroe imperfetto<\/em> di Wu Ming 4<\/strong> non si addentra nella questione e preferisce soffermarsi sull\u2019importanza che il femminile riveste in relazione al cammino esistenziale dell\u2019eroe, come elemento iniziatico. Il femminile \u00e8 soprattutto la Grande Madre, tradita, ferita, cercata e subita.
\nNoi invece, che il tema dell\u2019eroismo femminile abbiamo particolarmente a cuore, proviamo a soffermarci sulla figura dell\u2019eroina, pi\u00f9 complessa, densa, sfumata, di quella dell\u2019eroe cui l\u2019epica antica e cavalleresca ci ha abituato. La domanda \u00e8: che cosa qualifica in maniera essenziale l\u2019archetipo dell\u2019eroina, quale si presenta nella letteratura e nel folclore? (—> continua sul blog di Valter Binaghi)<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"…Questa, per\u00f2, \u00e8 anche la ragione per cui i Wu Ming si sono attirati gli strali della Critica patentata. 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