El
Viejo Topo (ES), n.175, Marzo 2003:
MITOPOIESIS
DE LA MULTITUD REVOLUCIONARIA
ESTA REVOLUCIÓN NO TIENE ROSTRO, WU MING, ACUARELA, MADRID, 2002, 253
PÁGS.
Es
sabiduría reconocer la necesidad, cuando todos los otros cursos ya
han sido considerados, aunque pueda parecer locura a aquellos que se atan
a falsas esperanzas. Bueno, ¡que la locura sea nuestro manto, un velo
en los ojos del enemigo! Pues él es muy sagaz y mide todas las cosas
con precisión, según la escala de su propia malicia. Pero la
única medida que conoce es el deseo, deseo de poder, y así juzga
todos los corazones. No se le ocurrirá nunca que alguien pueda rehusar
el poder, que teniendo el Anillo queramos destruirlo. Si nos ponemos en meta,
confundiremos todas sus conjeturas.
J.R.R. Tolkien, El señor de los anillos
Como acierta a decir Amador Fdez-Savater en el prólogo de Esta revolución
no tiene rostro, "la política , la acción colectiva
de autoinstitución de la sociedad, es el ámbito de la actividad
humana en el que se expresa mejor el exceso que supone cualquier lazo social
a las consideraciones mecanicistas o funcionalistas. La acción política
es el ámbito de lo heroico y lo superfluo, de la excelencia y la sobreabundancia;
y por eso le viene como un guante el 'lenguaje del entusiasmo' en que consisten
los mitos". De este lenguaje del entusiasmo y de los mitos emancipadores
está hecho Esta revolución no tiene rostro, donde se
incluyen panfletos, manifiestos, cuentos, reportajes, declaraciones y otros
textos que tienen al movimiento de protesta global como telón de fondo.
Sus autores forman el grupo radical Wu Ming, que en chino mandarín
significa "Sin nombre". Wu Ming fue conocido durante el quinquenio
1994-1999 como Luther Blissett Project, un movimiento surgido en torno a la
Asociación Psicogeográfica de Bolonia (situacionistas posmodernos)
que durante esos años llevó a cabo una serie de acciones de
protesta contra la colonización mercantilista de la vida en diversos
ámbitos (huelgas de arte, por ejemplo), pero especializándose
sobre todo en el terreno de la comunicación.
Pues como vuelve a decir Fdez-Savater en el prólogo, "si hoy [en
la sociedad de la información] una de las fuerzas productivas principales
es el lenguaje, ¡cómo no va a tener una importancia política
de primer orden la lucha en el terreno de las significaciones, el combate
entre el vaciado de contenidos fuertes de la banalización mediática,
la propaganda de guerra o el lenguaje empobrecido que se impone en muchas
empresas de servicios y la polisemia fecunda de las narraciones míticas
políticamente orientadas!". De ahí la importancia de la
mitopoiesis o creación de mitos que acompañan y dan sentido
a la autoinstitución política de la sociedad frente a la miserable
"guerra global permanente" que el Imperio ha extendido a todos los
rincones del planeta. Y esto es lo que contiene este libro estimulante: relatos
de la resistencia global al Imperio y al terrorismo, recuperación de
símbolos, ritos y leyendas del proyecto siempre inacabado de emancipación
humana (cabe recordar la novela histórica Q, ambientada por
Luther Blissett en la revuelta campesina de los tiempos de la Reforma cuyo
lema fue "Omnia sunt communia"), manifiestos y declaraciones que
aúnan teoría revolucionaria y práctica militante, etcétera,
etcétera. Textos escritos al calor de los centros sociales italianos,
la "batalla de Génova" y el movimiento de los Monos Blancos,
textos que nos animan a hacer frente a la avalancha mediático-económica
del llamado "capitalismo de espíritu" o turbocapitalismo.
El dilema no es pues mito o no mito, sino mito o fetiche, narrativa de emancipación
o teología. Una "diplomacia desde abajo" cuyos frutos renacen
una y otra vez pugna por producir compartidamente un saber libre, en una "guerra
de metáforas" cuyo objetivo es desarticular las redes asfixiantes
de la propiedad intelectual, los derechos de autor y el monopolio televisivo
y de Internet. Atiéndase por ejemplo a todo el movimiento del software
libre o del copyleft, que permiten compartir conocimientos y experimentar
conjuntamente al margen de las reglas empresariales, u a otras actividades
que preservan la creatividad libre dentro del proyecto de autonomía
individual y colectiva de la sociedad.
Imaginación, creatividad, lenguaje, comunicación, cualidades
de autoorganización, afectos: tales son los paradigmas subversivos
que alientan en todos los textos de Esta revolución no tiene rostro.
Desde los vínculos entre la cultura underground y la acción
política, el nombre colectivo de Wu Ming, como antes el seudónimo-que-cualquiera-podía-utilizar
de Luther Blissett, sirve para designar la creación y la inteligencia
colectiva, la guerrilla de la comunicación, la literatura-guerrilla,
el sabotaje comercial. Léanse por ejemplo estos dos libros de Luther
Blisset: Pánico en las redes: teoría y práctica de
la guerrilla cultural, Literatura Gris, y Manual de la guerrilla de
la comunicación, en Virus, escrito conjuntamente con el colectivo
A.f.r.i.k.a. Sintonías de la guerra psíquica contra el capitalismo
que sostiene al Imperio, guerra a la guerra, batalla político-cultural
contra los medios de comunicación que avasallan la riqueza constituyente
del lenguaje y de la imaginación creadoras. Manipulación de
la iconografía pop en un sentido emancipador, lucha por la producción
de sentido desde los territorios de la inmanencia, implantación de
la filosofía y de la democracia, en fin, en la calle.
Los textos de combate de Esta revolución no tiene rostro son
casi todos ellos panfletarios. Recuerdan a los de Thomas Paine en favor de
las revoluciones americana y francesa de finales del siglo XVIII, nos retrotraen
también a los adoquines del Barrio Latino de París del mayo
del 68. Las manifestaciones de Seattle en 1999 y la de Génova en julio
del 2001 están detrás de todos ellos. Al principio se incluye
la declaración de intenciones del laboratorio de diseño literario
Wu Ming: "escribir ya es producir, narrar ya es política".
Tienen por enemigo al Imperio, término acuñado por Negri y Hardt
en otro libro reciente, y sus armas son la potencia comunicativa de la fabulación,
el don, la gratuidad, el compartir, la cooperación. Se habla del movimiento
de desobediencia civil de los Monos Blancos, de las radios libres, del Frente
Zapatista, de los efervescentes centros sociales autogestionados italianos,
del plagio y del comunismo literario, de la renta básica de ciudadanía,
del trabajo cívico, de derechos civiles, de la intelectualidad de masas.
La narración abierta de estas historias tiene siempre un protagonista,
la multitud, noción que Negri extrae de Spinoza -el gran filósofo
de la democracia- a través de Deleuze (léase sin falta Mil
mesetas). Multitud anónima y subversiva, incontable, inidentificable,
expansiva, reflexiva, autónoma, activa. Multitud revolucionaria: "Somos
viejos para el futuro, ejército de desobediencia cuyas historias son
armas, en marcha desde hace siglos sobre este planeta. En nuestros estandartes
está escrito 'dignidad'. En su nombre combatimos contra aquellos que
quieren ser los amos de personas, campos, bosques y ríos, contra aquellos
que gobiernan arbitrariamente, contra aquellos que imponen el orden del Imperio,
contra quienes empobrecen a las comunidades" (pág. 111). Tal es "el
mantra de la multitud que canta un flujo incesante, un mar inquieto y bullente.
Debemos sacar, pescar, distribuir, contar. Y poco más, en el fondo.
Pretender la dignidad para todos" (pág. 96).
Aquí emerge el nuevo mito fundador de la auto-representación
de los que se quieren socialmente libres, de los que sueñan que otro-mundo-es-posible.
La multitud pelea contra el Warfare, ese siniestro sustituto del Welfare State,
que es un complejo militar-industrial y de información al mismo tiempo
que una política económica. La multitud sabe interrogar al mundo
y es capaz todavía de asombrarse de las respuestas. Y en el centro
de la multitud están los cuerpos: "El cuerpo somos nosotros, soy
yo, es lo que ponemos en juego en el contacto, el proyecto, el deseo. Nuestro
ser comunitario no tiene nada que ver con los ejércitos, los clanes
mafiosos, las bandas" (pág. 176). Ese cuerpo del que, como decía
Spinoza, nadie ha determinado aún lo que puede o no puede.
En un excelente libro titulado precisamente Narrar el abismo (Pre-Textos),
el filósofo español Manuel Barrios reflexiona lúcidamente
sobre el proyecto de una "mitología de la razón" que
reunió a principios del siglo XIX a pensadores y poetas como Hegel,
Schelling o Hölderlin. Pues justamente de lo que se trata es de eso:
de crear nuevas formas y nuevos contenidos narrativos que den cuenta del abismo
sin fondo en que nos encontramos, más acá de una Razón
intemporal que sirve de cimiento al delirio del progreso lineal e ilimitado
de la historia que está acabando con cualquier forma de vida autónoma
en el planeta humano. Y narrar el abismo supone, hoy como entonces, "discrepar
de un pensar dogmático de la pura efectividad de lo presente, sin espacio
de acogida para lo posible en su más genuina dimensión revolucionaria
de apertura intempestiva al porvenir".
Ximo Brotons
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